第四節(jié) 文化習(xí)俗

現(xiàn)有資料表明，12世紀(jì)蒙古草原諸部，無論是出自突厥或東胡文化系統(tǒng)的諸部，在語言、風(fēng)俗等各方面，都是大體相接近的。剌失德丁在總敘現(xiàn)今稱為蒙古的那些部落，但在古代，這些部落各有其特殊名稱的札剌亦兒，斡亦剌惕、塔塔兒等部落時，指出“他們的外貌和語言與蒙古人類似”。在敘及塔塔兒時，他進(jìn)一步指出來：塔塔兒的外貌、形狀、稱號、語言、風(fēng)俗習(xí)慣和舉止與蒙古部彼此相近，“盡管在古代，他們的語言和風(fēng)俗習(xí)慣略有差別”。斡亦剌部與蒙古部的語言相同，但畢竟也少有差異。如蒙古人稱刀子為乞禿合（kitūqeh），而斡亦剌惕人則讀為木答合（m（u）d（a）eh），“諸如此類的詞語還有許多”。兀剌速惕、帖良古惕與客思的迷等部落“類似于蒙古人”。乃蠻部的“習(xí)俗與蒙古人相似”?？肆也俊霸陲L(fēng)俗、習(xí)慣、方言、詞匯上彼此相近”。汪古部很特別，“但與蒙古人相類似”。由此可見，在當(dāng)時的草原上，雖然是諸部壁立，但他們在經(jīng)濟(jì)生活乃至語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都已相似。正是在這樣的基礎(chǔ)上，成吉思汗的統(tǒng)一事業(yè)才有可能完成。當(dāng)時的蒙古部尚無文字，但乃蠻部已使用畏吾兒文字的印信，可證畏吾兒文至少在鄰近的乃蠻部中已有一定程度的流行。這無疑也是后來制蒙古文字時以畏吾兒語書“國言”這一辦法的必要基礎(chǔ)。

當(dāng)時并無法律，但一些從古以來自然形成的習(xí)慣與宗教禁忌在他們中是普遍嚴(yán)格地奉行的。他們中有一些是保護(hù)共同生活環(huán)境、保障社會生產(chǎn)而自發(fā)形成的禁條。如禁止破壞植被，禁止亂遺火種，“草生而?地者，遺火而爇草者，誅其家”。水源是寶貴的，因此脫去衣服在河中沐浴或在河中洗手等臟污飲水的行為被嚴(yán)厲禁止。另一些則是特殊、奇怪的迷信：每一宮帳的門限是家的象征，出入時腳碰及它被認(rèn)為嚴(yán)重的不敬，與拾遺者、箠馬之面目者，相與淫奔者一樣，視為重罪，誅其身。火是純潔與神圣的象征，他們相信，讓人和物從兩堆火之間通過，便可以凈化，祛除不祥或不潔。灶火是家庭的主宰，“拿小刀插入火中，或甚至拿小刀以任何方式去接觸火，或用小刀到大鍋里取肉，或在火旁拿斧子砍東西，這些都被認(rèn)為是罪惡。因?yàn)樗麄兿嘈?，如果做了這些事，火就會被砍頭。同樣的，倚靠在鞭打馬的馬鞭上（他們不用踢馬刺，而用馬鞭），用馬鞭去接觸箭，捕捉或弄死小鳥，用馬籠頭打馬，用另一根骨頭去打碎一根骨頭，把奶或任何飲料或食物倒在地上，在帳幕里面小便，所有這些，也都被認(rèn)為是罪惡。如果一個人故意做這些事情，他就要被處死。如并非故意，他必須付一大筆錢給占卜者，占卜者即為他滌除罪惡?！薄叭绻魏稳顺匀胍豢谑澄铮捎诓荒苎氏氯?，而把它吐出口外，那么，就要在帳幕下面挖一個洞，把他從那個洞里拖出來殺死?！?img alt="《出使蒙古記》，第11—12頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA6DAF/16317954005392406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755083143-k7kXXROMbhMWz7eZW2Z6uGPgn6NyeD1u-0-24456d76d2a74edcc6c884084401fd2f">“食而噎者，口鼻之衄者，罪其心之不潔。軸毳簾而外者責(zé)其心。系韃主之頸、騎而相向者，其左而過則謂之相順；食人以肉而接以左手則謂之相逆。酌乳酪而傾器者謂之?dāng)嗪?。遭雷與火者，盡棄其資畜而逃，必期年而后返?！?img alt="《黑韃事略》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA6DAF/16317954005392406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755083143-k7kXXROMbhMWz7eZW2Z6uGPgn6NyeD1u-0-24456d76d2a74edcc6c884084401fd2f">他們非常害怕雷，“韃人每聞雷霆，必掩耳屈身至地，若軃避狀”，留在帳篷里不敢出外。他們相信，“如果把酒或酸馬奶、淡奶和酸奶灑出在地上，閃電多半會打在牲畜身上，尤其是馬身上。如果灑出了酒，那就會發(fā)生更嚴(yán)重的后果，閃電準(zhǔn)會打到家畜身上或打到他們的家里。由于這個原因，〔蒙古人〕做所有這些事時，都很小心謹(jǐn)慎。如果有人從腳上脫下氈襪，想在太陽下曬干它，那也會發(fā)生上述那種災(zāi)禍。因此，他們要弄干〔自己的〕氈襪時，就把帳幕之頂遮起來，在帳內(nèi)〔將它〕晾干。”兀良合部落人則不一樣，每“當(dāng)閃電大作時，他們就咒罵天，咒罵烏云，咒罵閃電，并向它們喊叫。如果閃電落到牲畜身上，牲畜倒斃了，他們就避開它，不吃它的肉。”他們還有這樣一種迷信：從來不從他們?nèi)サ穆飞匣貋?。“再者，?dāng)一個斡耳朵曾在一個地方安置時，在它搬走以后，只要那里有任何曾經(jīng)燒過火的痕跡，就沒有一個人敢經(jīng)過它曾經(jīng)安置過的地點(diǎn)，不管是騎馬還是步行?！?img alt="《出使蒙古記》，第205—206頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA6DAF/16317954005392406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755083143-k7kXXROMbhMWz7eZW2Z6uGPgn6NyeD1u-0-24456d76d2a74edcc6c884084401fd2f">他們在顏色中尚白，以白為吉。起居中尚右“其位置以中為尊，右次之，左為下”。這些習(xí)俗與迷信，對后來元朝的儀禮法律都帶來影響。

除去乃蠻、克烈、汪古等部很早便流行景教信仰外，在蒙古部及森林民中主要流行薩滿教。這是一種原始的萬物有靈信仰，把日月、雷電、山川、土地和樹木等等都奉為神靈，而天則是高出于一切的尊神?！捌渌鬃罹刺斓?，每事必稱天?！?img alt="《蒙韃備錄·祭祀》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA6DAF/16317954005392406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755083143-k7kXXROMbhMWz7eZW2Z6uGPgn6NyeD1u-0-24456d76d2a74edcc6c884084401fd2f">“其常談必曰托著長生天底氣力、皇帝底福蔭。彼所欲為之事，則曰天教憑地。人所已為之事，則曰天識著，無一事不歸之天。自韃主至其民無不然?！?img alt="《黑韃事略》。此處“皇帝”云云，當(dāng)然是指成吉思汗建國后的情況，但這種信仰無疑是早已存在的。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA6DAF/16317954005392406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755083143-k7kXXROMbhMWz7eZW2Z6uGPgn6NyeD1u-0-24456d76d2a74edcc6c884084401fd2f">蒙古語稱天曰騰吉里（t?ngri）。永生的天帝（長生天）是人間命運(yùn)的最高主宰。禮拜太陽神是大聚會中的一項(xiàng)重要儀式。月亮的運(yùn)行同他們的活動有著密切的關(guān)系?！捌鋼袢招惺聞t視月盈虧以為進(jìn)止（朏之前、下弦之后，皆其所忌）。見新月必拜。”“當(dāng)天空出現(xiàn)新月，或月圓時，他們便著手去做他們愿意做的任何新的事情，因此他們稱月亮為大皇帝，并向它下跪祈禱。他們并且說：太陽是月亮的母親，因?yàn)樵铝潦菑奶柲抢锏玫剿墓廨x的。”他們把牛黃馬寶稱之為札答（jada），認(rèn)為是一種靈異的東西，借助它便可以立致風(fēng)雨。他們稱地神曰額禿該（?tüg?n）。它是保佑其子女牲畜田禾的尊神，大受禮敬。他們用氈裁成人形的偶像，放在帳幕門戶的兩邊。“在這些偶像下面，他們放一個以毛氈做成的牛、羊等乳房的模型，他們相信這些偶像是家畜的保護(hù)人，并能夠賜予他們以乳和馬駒的利益?！?img alt="參考馮承鈞譯《馬可波羅行紀(jì)》上冊，第246頁；《出使蒙古記》，第9—10頁；同書第73頁注10；《元史論叢》第1輯邵循正《釋Natigai Nacigai》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA6DAF/16317954005392406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755083143-k7kXXROMbhMWz7eZW2Z6uGPgn6NyeD1u-0-24456d76d2a74edcc6c884084401fd2f">每年四月九日草青和重九都要舉行重大的祭祀儀式，以謝天庥。

占卜是薩滿用來預(yù)卜吉兇的方法?！捌湔俭邉t灼羊之枚子骨，驗(yàn)其文理之逆順而辨其吉兇，天棄天予，一決于此，信之甚篤，謂之燒琵琶。事無纖粟，必占，占不再四不已。”所有吉兇、進(jìn)退、殺伐等都是通過占卜來決定。在經(jīng)過燒炙的羊肩胛骨上，如果裂紋是直的，便是預(yù)示事有可行；如果是橫紋，或是裂成碎片，則是兇兆，神不予可。蒙古語巫師稱哈木（qam），薩滿巫師是執(zhí)行占卜，交通天神、禱告風(fēng)雨、驅(qū)除邪異和醫(yī)治疾病的宗教代表者，在生活乃至公共事務(wù)中扮演著重要的角色。

蒙古人的葬俗：刳木為棺，不封不樹，而把附近地區(qū)目為禁地。貴族中殉葬之風(fēng)盛行。這同突厥風(fēng)俗有明顯的差別。突厥人實(shí)行火葬，然后把骨灰埋葬，墓上樹立石像，石像的周圍安放石塊，即所謂balbal，石塊多少即表示他生前殺人的數(shù)字。北宋人文惟簡記北部風(fēng)俗，說女真人對死者“則以木槽盛之，葬于山林，無有封樹。”這同蒙古相近。這種葬俗很可能便是蒙古人在額爾古納河上時的舊俗的遺留，因此與其東鄰?fù)ü潘谷讼嘟?/p>

在服飾方面，男子服窄袖袍，左衽，剃三搭頭，辮發(fā)?！霸迫钫?，環(huán)剃去頂上一彎頭發(fā)，留當(dāng)前發(fā)，剪短散垂；卻析兩旁發(fā)，垂綰兩髻，懸加左右肩衣襖上，曰不狼兒。言左右垂髻，礙于回視，不能狼顧?；蚝限p為一，直拖垂衣背。男子俱戴耳墜?！?img alt="《心史·大義略敘》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA6DAF/16317954005392406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755083143-k7kXXROMbhMWz7eZW2Z6uGPgn6NyeD1u-0-24456d76d2a74edcc6c884084401fd2f">婦女戴固固冠（bo-qtaq）。所有這些風(fēng)俗習(xí)慣，包括前節(jié)所述之某些氏族制度的殘余，在大蒙古國以及元朝時期，雖然有些消失了，有些有了改變，還有一些在作為征服與統(tǒng)治者的蒙古人中頑強(qiáng)地保存下來，對元朝社會的各方面帶來不同程度的影響。