第一節　十大新安醫家

新安醫學發源于程朱理學桑梓之邦。宋代以降，一大批“讀朱子之書，服朱子之教”的新安學子，在“知醫為孝”“良醫良相”“醫儒雙修”思想指引下，“學而仁則醫”形成風尚。清代以徽州樸學為標志，經學考據之風大興，包括中舉人、進士、狀元而入朝為官的一大批徽州鴻儒，將考經證史的觸角延伸到《黃帝內經》等醫學經典，進一步引領了新安后學由儒入醫，形成了高密度、高水平的儒醫群體。據考證，自宋迄清有明確文獻記載的醫家有800多位，其中400多位撰寫了800多部醫著。現行中醫院校統編13門教材中，計引新安醫家34人次，占12.3%；新安醫論543條次，占9%。

2009年我們從800多位新安醫家中精選出了10位代表性醫家，從生平事跡、著述和學術思想等方面作了簡要介紹，得到了著名醫史學家余瀛鰲的充分肯定。一葉知秋、見微知著，“新安十大醫家”的提出，為認識新安儒醫群體提供了一個良好的窗口，至今在中醫學術界還沒有異議。

汪機（1463—1539），字省三，別號石山居士，明天順七年至嘉靖十八年南直隸省徽州府祁門縣（今屬安徽省黃山市）人，世居石山塢（自南宋時起），元代遷至石山塢以南的樸墅。出生世醫之家，“早歲習春秋經”，攻讀四書五經等儒家經典，受到新安理學的教育，于學無所不稽，后“補邑庠弟子員”，得一類似于秀才的名分。盡管很努力，但屢試不中。其父汪渭，為當地名醫，以“良相良醫”開導其習醫。遂隨父診病，潛心醫學。由于刻苦鉆研，加之父親的親炙和點化，醫技日精，療效甚佳，聲名鵲起。30歲時于徽州府歙縣見到戴元禮筆錄其師朱丹溪醫案醫論的稿本，遂錄之以歸，加以整理，編成《推求師意》。所謂“師意”，即以朱丹溪為師，私淑朱丹溪之學。其母病頭痛嘔吐10余年，經治罔效，他悉心探討朱丹溪學術，以滋陰法為主治愈了母親的多年宿疾，信心大增。之后其父三次患病，汪機也三次治愈。隨著臨證實踐技能的日漸成熟，“郡人求治多效，日益眾”，聲名益噪，求治者接踵而至，門庭若市。

明初朱丹溪滋陰學說盛行，過用苦寒滋陰而致脾胃正氣受損的案例比比皆是。汪機主朱丹溪“陰常不足、陽常有余”說，臨證又不主張其養陰泄火的治法。其父于朱丹溪、李東垣之說頗有見地，認為“病當升陽，治法則從東垣；病當滋陰，治法則從朱丹溪。不可南北異宜而不化”，對他產生了重要的影響。經過認真思考，汪機以《黃帝內經》氣血營衛立論，首倡“營衛一氣說”，認為營為水谷精氣，屬陰氣，而衛為陽氣，但營中有衛，營衛一氣，營兼血氣，補氣亦補營氣，補營即補陰，朱丹溪補陰是補營，李東垣補氣也是補營，“補營”具有補陰、補氣等多元價值。以營氣為切入點和共同環節，將朱丹溪“陽有余陰不足”統歸為營衛陰陽，既擴大了朱丹溪說的本意，又溝通了朱丹溪補陰與李東垣補氣之說。主張補陰不可拘泥于滋陰苦寒，而應注意補營；重視脾胃元氣，又不可拘于升陽辛散，而宜甘溫。

以營衛陰陽虛實論為理論基礎，汪機又倡“參芪雙補說”，認為人參、黃芪善補營氣，具有補氣補陽和補血補陰的雙重作用，臨證力薦并活用參芪溫補。由此陰陽、營衛、血氣都歸結為了一個“氣”字，在此基礎上結合李東垣《脾胃論》培補元氣說，提出了“調補氣血，固本培元”的學術觀點，開創了新安醫學“固本培元派”，其“營衛一氣說”和“參芪雙補說”構成新安溫補培元派的核心學術思想，大大地拓展了“雜病法丹溪”的治療思路，改善了歷來在難治病方面治無法依的局面。

他還在《傷寒選錄》一書中，明確提出“新感溫病說”。《黃帝內經》有“伏氣溫病”的論述，一直占據溫病發病說的主流地位，到宋代始有“感而即發”的新認識，最終由明代汪機首次提出。

另外，汪機在針灸科、外科上也頗有建樹，強調針灸治病須重視診脈，分經辨證取穴施針，主張”治病無定穴”，提倡瘡瘍用灸；主張外病內治，提出“治外必本諸內”的思想，“知乎內，以求乎外”，并“以消為貴，以托為畏”，反對濫用刀針，還是中醫學史上定義“外科”概念的第一人。

汪氏一生勤于著述，直至古稀仍筆耕不輟，“集古今諸名家之所長而為大成”，先后編著、抄錄點評了13種醫書，計70余卷。代表作《石山醫案》為門生陳桷整理，系其原創著作；另編著有《針灸問對》《醫學原理》《本草會編》；還有《脈訣刊誤集》《續素問鈔》《內經補注》《運氣易覽》《痘治理辨》《推求師意》《外科理例》《傷寒選錄》《醫讀》等作，系錄他人著作內容加以點評發揮之作。其中《營衛論》《矯世惑脈論》《診脈早晏法》等篇集中反映了他的學術觀點。

《明史·方技傳》載：“吳縣張頤，祁門汪機，杞縣李可大，常熟繆希雍，精通醫術，治病多奇中”，并為一代神手，《祁門縣志》載其“行醫數十年，活人數萬計”，陳桷云其“學足以溯河洛之趣，醫足以逼岐黃之真”。《四庫全書提要》將其列為我國明代嘉靖年間四大名醫。汪機為人親善和藹，心存仁術，好儒愛書，心地坦蕩，守信自重，從不欺世盜名，不隨波逐流，自言“不知我者謂我狂妄，其知我者謂我坦夷”。時人謂：“病之見石山也，如饑者得食而充，渴者得飲而解，弱者得援而登巔，危者行扶持而安。”

汪機弟子眾多，陳桷、汪副護、程廷彝、許忠、周巨、黃古潭、汪宦等皆有聲名。

徐春甫（1513—1596年以后），字汝元（汝源），號東皋，又號思敏、思鶴，明正德八年至萬歷年南直隸省徽州府祁門縣（今屬安徽省黃山市）人。祖居縣城東皋，“家世業儒”，雖為“遺腹子”，然資性穎敏，幼年即從國子監太學生葉光山學儒、攻舉子業，勤奮刻苦，少而通儒，因苦學失養，體弱多病，而棄舉子業，從邑里名醫、太醫院醫官汪宦（汪機弟子）學醫。酷愛藏書，學醫后則嗜讀醫書，“于醫書無所不窺”，長年攻讀《黃帝內經》等諸醫學典籍，悉心鉆研和探索醫學深奧幽隱的原理。1552年起游學行醫，游歷大江南北，早年主要在江南地區，其自言：“余初學醫，志友天下。嘗游吳越江湘，歷濂洛關閩，抵揚徐燕冀，就有道而正焉。道高即拜，罔敢自矜。”初學醫時立志廣交天下朋友，曾經游歷過江、浙、吳、越地域和長江、湘江流域，歷經四大理學家（宋代周敦頤，程頤、程顥兄弟，張載，朱熹）生活講學之地濂溪、洛陽、關中、閩南，東抵揚州、徐州，北達河北、燕京等地，遍訪拜會各地學識高明之士，虛心求學，勤于臨床，醫術精進，但從不自我炫耀。讀萬卷書，行萬里路，為其搜錄歷代醫書及諸家醫藥資料。日后匯編百卷《古今醫統大全》奠定了堅實的基礎。

壯年后北上京城，寓居直隸省順天府（今北京），在長安街上設“保元堂”居藥應需，業醫診病，以自制大健脾養胃丸等特色制劑聞名海內外。他十分留心驗方秘方，廣泛征求，甚至不惜以重金贖買，像治療瀉痢的徐氏香連丸、秘驗止久瀉丸，婦科秘方血崩丸，外用點治眼疾的明目紫金膏、碧玉餅子，貼治潰瘍以收瘡的定痛太乙膏等保元堂制劑，都有一段不同尋常的來歷。但他反對保守秘方，認為“醫家秘方不肯示人，誠非仁人之心也”“每厚賂求之，用梓以公天下”，每每重金求得后，刊行公布于世。因其以存心濟人為務，治病以救人為先，醫技超凡，見識超群，求治者盈門，以“隨試而輒效”“鮮有誤”著稱，“活人不可以千萬計”。后憑真才實學走進太醫院，被授予太醫院吏目（六品或從六品）之職，列為“太醫之官”，名重京師。

其為人性格豪爽健談，廣交朋友，與同道探討醫理、切磋醫術，“隨問隨對”，侃侃而談，孜孜不倦，時人稱“誠為鳴世之士”，甚至有欽差大臣稱譽他“以明醫重京師，齊驅襄扁，奴仆劉張”，學識醫術堪與扁鵲并駕齊驅，超越了金元醫家劉河間、張子和。

徐春甫的醫學建樹主要體現在兩個方面：

一是上溯軒岐、下至于明，采擷歷代中醫文獻史料496種，以《黃帝內經》為宗，探究各家精微，歷時數十載，開創性地編撰了醫學巨著《古今醫統大全》100卷，內容以臨床病證辨治為主，分門別類論述，還包括醫經、針灸、本草、養生等，時被譽為“方書之六經，醫宗之孔孟”，評價之高無以復加，現已被列為“全國十大醫學全書”（實含類書、叢書）之首；同時又由博返約，將自己的業醫經驗包括保元堂起家的秘驗方論，編集成《醫學捷徑六書》，晚年悉數刊布于世，體現了他“物我兩利”的樸素思想。其著述引古發新，觀點鮮明，系統總結歸納了《黃帝內經》以降尤其金元以來的學術成就，在繼承基礎上豐富和發展了中醫學理論體系。

二是廣召客居京師的46位名醫（其中新安醫家21人），仿孔門“以文會友”之例，于隆慶元年（1567）發起并創辦了“一體堂宅仁醫會”，這是我國第一個有史可考的全國性民間學術組織和科技團體。《古今醫統大全》百卷的編撰為中醫學的傳承發展作出了重大貢獻，組織“宅仁醫會”更是我國醫學史乃至科技史上的一大創舉，由此奠定了他在中醫學史上的特殊地位。

學術上，徐春甫強調“純一不二”的精神，尊《黃帝內經》經旨，合百家之言，尊經而不泥于經，“用法而不膠于法”；強調四診合參而尤重脈診，認為“脈為醫之關鍵”，辨順逆、辨證情“總切于脈”，脈學不精就是庸醫；作為汪機的再傳弟子，又私淑李東垣，更推崇健脾保元的脾胃觀，注重顧護“脾胃元氣”，認為“百病從脾胃而生”“治病須察脾胃虛實”，提出了“五臟之脾胃病”的概念，確立了“調理脾胃以安和五臟”的治療思路；臨證注重辨分內傷、外感，認為“內傷本乎脾胃”“邪氣傷虛不傷實”，強調內傷正治、外傷從治以顧護脾胃元氣的重要性，倡用“白術參芪”補元陽；于郁證也有闡發，認為“郁為七情之病”，提出“臟腑之郁”和“無往而不郁”的觀點，強調“久病當兼解郁”；推重治未病觀，提出“慎疾慎醫”命題，凝練養生精華。他以創制和運用大健脾養胃丸等“王道之方”起家，擅用方藥治病，提出了二十四字法（方），創制有“三十六方”特色制劑，成為新安方藥運用上的一大特色，有較高的實用價值。

孫一奎（1538—1600），字文垣，號東宿，自號生生子，明嘉靖十七年至萬歷二十八年南直隸省徽州府休寧縣（今屬安徽省黃山市）人。孫氏自幼聰穎過人，好學勤求，因父親體弱多病，遂萌生“何得究竟秘奧，俾保吾親無恙”之心。在一次前往括蒼（今屬浙江麗水）訪兄的途中，遇“異人”以禁方相授，試之有效，乃專研醫學。后師從汪機弟子黃古潭誦讀醫經，苦讀醫籍，不論寒暑，十分專注。數年后又游歷湘、贛、江、浙等地，尋師訪友，廣詢博采，凡知醫有所長即往請教，若遇明哲高人更是折服其前。游學萬里，淹跡三吳，探冥秦淮，鉤奇于越，以醫術游于公卿間，經30年博學勤訪，達到了理論上“鏡瑩于中”、實踐上“投劑輒效”的境界，為人治病、決死生多驗，診視鮮戾，投劑靡乖，醫名遠近聞達，時人以“此日孫思邈，醫功更有神”相贊譽。

孫一奎撰有《赤水玄珠》30卷，《醫旨緒余》2卷，《孫文垣醫案》5卷，洋洋140余萬言。《赤水玄珠》引錄歷代文獻273種，在綜合性臨床醫著中以分門細致、科別整齊、明證和論治有條理見長。《醫旨緒余》作“命門圖說”，倡導命門動氣說。《孫文垣醫案》為其門人及兒子編輯，載398案，診治內容涉及溫熱時疫、內科雜癥、婦人胎產、幼蟲童疳以及耳目諸疾，對許多奇疾怪病辨治有法，不落常套，醫學功底極為深厚。

孫一奎滿腹經綸，閱歷甚廣，臨證中體驗到了生命“活力”的重要性，乃以理學太極論和《難經》原氣論為依據，吸收了太極非陰非陽的思想精髓，結合“仙家（內丹術）”“玄牝之門”等認識，發明動氣命門說及三焦為相火說。他以豆發芽來比喻命門動氣與兩腎的關系，認為命門為兩腎間動氣，原氣之所系，非臟非腑，非水非火，造化之樞紐，有名而無形，即先天太極；原氣是人體生命活動的根本動力，命門動氣為生生不息的生命之根，五行由此而生，臟腑以繼而成，五臟六腑之上還有一個更高層次的命門動氣。并得出“命門不得為相火，三焦不與命門配”的結論，認為命門無寄相火，三焦為原氣之別使，主持相火，三焦之相火化生于命門之原氣。而所謂肝腎之火乃五志所化，方為賊火。

臨床他十分重視命門元氣、三焦相火的溫補，反對濫用寒涼、動輒滋陰降火，損傷命門動氣，注重補養正氣、溫補培元。擅治外感內傷雜病，提出“腫滿多因火衰”，對于氣虛腫脹、中滿、癃閉、遺溺、小便失禁、痿證等病以溫補論治。強調治腎消當“暖補腎氣、溫補下元”，力薦使用金匱腎氣丸，強調多用黃芪等補氣之藥。作為汪機的再傳弟子，善用參芪培本固元治眩暈、中風脫證，然培元而兼溫補，重參芪又適當配伍桂、附、姜。也注意陰陽互根，論治鼓脹既反對濫用寒涼，又反對過用辛熱疏利，對腎虛氣不歸元的喘證、眩暈也強調補益腎陰。重用人參、白術，創制有溫補下元治鼓脹的壯原湯和治下焦虛損、脾陽不振的壯元丸等名方，突出脾腎同治。平生以注重元氣之生生不息為己任，故自號生生子。

孫氏命門動氣說熔醫、道、易、理學于一爐，同時與汪機“營衛一氣說”聯系起來，闡明“原氣（腎間動氣）—宗氣—營衛之氣”是維系生命的物質和能量的鏈條，并將汪機學說從培固脾胃元氣發展到注重命門元氣，使培元理論從脾到腎、從后天到先天，上升到命門的更高層次，培元固本理論更趨全面和成熟。以汪機、孫一奎兩人為核心的一批新安醫家成為溫補培元派的中堅力量，從而發展成為新安“固本培元派”。

吳崐（1552—1620），字山甫，號鶴皋，因能洞察岐黃之奧旨，人贈雅號參黃子。明嘉靖三十一年至泰昌元年南直隸省徽州府歙縣（今屬安徽省黃山市）人。世居歙西澄塘。吳崐出生于書香門第，伯祖父吳正倫醫術高超，醫名頗著。幼年英異，為文藻思橫溢，因科舉不售而“投舉子筆，專岐黃業”。15歲學醫于鄉賢名醫余午亭，“居三年，與師談論，咸當師心。繼由三吳循浙，歷荊襄，抵燕趙，就有道者師受之焉”，“未及壯年，負笈萬里，虛衷北門，不減七十二師”。由此擴大了見識，豐富了臨床經驗，對各家兼收并蓄，奠定了雄厚的醫學基礎。行醫于宣城、當涂、和縣等地，醫技精湛，往往出人意料，令眾醫折服，所至聲名籍籍，活人無數。

吳崐既承家學，又受師教，一生著述頗豐，現存4部。《黃帝內經素問吳注》24卷，經文訓釋見解深刻，語簡理明，多所發揮，訂正了王冰經文的多處錯誤。《醫方考》6卷72門，廣搜醫方540首，創有清氣化痰丸、知柏地黃丸等名方，著眼臨床，實用性強，是我國第一部注釋方劑的重要著作，16世紀東傳日本、朝鮮及東南亞各國，影響很大。《脈語》50論，薈萃歷代醫著脈理，提要鉤玄，闡發己見，將五行乘侮之理運用于脈學，在“脈案格式”一節中規范了病案的書寫格式。吳崐游心《黃帝內經》，于砭焫針經也時時討究，時以師授針方對證施治，多有神驗。晚年集古代針灸大成，摻個人見解，著成《針方六集》，提出針藥無二致、針藥兼有、針藥正治等45論，臨床價值較大。據丹波元胤《中國醫籍考》轉引《亡名氏〈鶴皋山人傳〉》的記載，吳氏還著有《十三科證治》《參黃論》《砭焫考》《藥纂》等醫書，惜亡佚。

吳崐學術上涉獵較廣，成就眾多，在其著作中始終貫徹了“天人一理”思想。其注釋《素問》，牢牢把握“善言天者必有驗于人”這一規律，聯系人體實際加以解釋，使經文更貼近臨床、易于理解。《醫方考》強調因時因地制宜，“無伐天和”，季節和地域環境不同，方藥配伍運用相應有別，如《虛損癆瘵門·補腎丸》有論“夏加五味者，扶其不勝之金；冬加干姜者，壯其無光之火”，《濕門》敘“東南卑下之區，十病九濕”。《針方六集》強調“候氣”的重要性，同時要求按照季節不同針刺不同穴位，如《尊經集·刺因于時》論及“春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經，冬刺合。春刺井者，邪在肝；夏刺滎者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經者，邪在肺；冬刺合者，邪在腎”，并專設“針藥方宜”一節，談及“東南卑濕之區”用藥與“東方之域”用針之理，論述不同地域之所宜。《脈語》專設“方宜脈”一節，總結出八方之地在不同氣候條件作用下人之脈象的差異，與《黃帝內經》“人以天地之氣生，四時之法成”貼貼相合。

吳崐深諳人體氣機的重要性。《黃帝內經素問吳注》注“氣立”為生命之本，乃因“人受天地之氣以立命”，注重闡發人體之氣在生理、病理中的關鍵作用。《素問·金匱真言論》“東風生于春，病在肝，俞在頸項……”，前代醫家都將“俞”當“腧穴”解，吳崐解“俞”為“輸”，指為“五臟之氣至此而轉輸傳送也”；《素問·玉機真臟論》“五臟相通，移皆有次；五臟有病，則各傳其所勝”，既往注家都以五行生克乘侮來闡釋臟腑的生理、病理傳變，而吳注“五臟之氣相通，其臟氣輸移皆有次序；五臟有病，則各傳其所勝以相次也”，首次明確地提出五臟通過氣的流通進行輸移傳注，一語中的地闡明了五臟相通之理。《脈語》專設“胃氣為本”一節，論“胃氣”在診脈中的重要作用。《醫方考》將氣病單獨設立一門，針對性地收錄五方治療不同類之氣病。《針方六集》強調“候氣”是針刺的關鍵所在，針刺前首要“定氣”，針刺時須遵循“見氣”“取氣”“置氣”“受氣”“調氣”之理，大力闡發《黃帝內經》靜志候氣理論。

吳崐通曉針灸方藥，相對而言偏重用針法治病。他通過“以針明藥”“以藥明針”的比較方法，提出“針藥二途，理無二致”的觀點，認為針藥一理，針藥各有長短，指出“藥之多不如針之寡，針之補不如藥之長”。一是強調針刺簡便快捷的效果，針灸百會穴治療眩暈是為明證；尤重“五輸”穴的運用，倡十二經井滎輸經合之“五門”針方說；講究取穴少而精，推崇一針二穴的透刺法。二是說明培補元氣針灸難為，無法與藥物的長期調補相比。提倡當針則針，當藥則藥，針藥兼施，取長補短，各顯神通。學術上還提出“針藥保元”說，強調“用藥以元氣為重，不可損傷，故峻厲之品不輕用，恐傷元氣也；用針以元神為重，不可輕壞，五臟之俞不可輕刺，恐傷元神也。”

吳崐理論功底扎實，臨床經驗豐富，見解獨到，在《黃帝內經》注釋以及方劑、針灸與診斷方面均有突出成就。

汪昂（1615—1694），字讱庵，晚年被鄉俚尊稱為“滸（許）灣老人”，明代萬歷四十三年至清代康熙三十三年間南直隸省（清初改為江南省）徽州府休寧縣（今屬安徽省黃山市）人。出身于富商家庭，祖居縣城海陽鎮西門。早年攻讀經史，長于文學，為明末諸生，一方辭學宗工。與同鄉抗清義士金正希過從甚密。因避株連而寄籍處州府括蒼縣（今屬浙江麗水），長年活動于贛東許灣（今江西省撫州市金溪縣滸灣鎮）和蘇杭兩地，設“延禧堂”“還讀齋”從事刻書出版和醫書編撰工作，30歲時明亡入清，不愿入仕，乃棄舉子業，逐漸潛心于醫藥研究。

汪昂博覽群書，一生著述頗豐，中年以后尤致力于方藥醫書的編寫出版，積40余年之心力，博極醫源，旁涉經史百家，以非凡的綜述才能和明晰的寫作風格，撰成醫藥著作10多種。所撰《本草備要》《醫方集解》由博返約，類聚群分，醫藥合參，方藥兼備，字箋句釋，闡發新意；所撰《湯頭歌訣》煅煉成章，文理明達，通俗易懂，便于記誦；所撰《素問靈樞類纂約注》把《黃帝內經》的主要內容擷出，分類注釋，簡明適用，一目了然。他創制編撰體例，創新分類體系，匠心獨運，別開生面，尤其是以功效為主注藥釋方的著述方式，為后世所尊奉效法，開創了近現代中藥學、方劑學編寫體例之先河。其注解評議尊古不泥，明體辨用，間附己見，書寫新意，有所發明。以上四書簡明實用，淺顯曉暢，一版再版，刊行300多年，風行全國，至今仍是中醫院校重要的入門參考教材，被后世稱為“汪氏四書”。又附著有《勿藥玄詮》《經絡歌訣》等書。

學術上，汪昂對各家學說和西洋醫學均持開明的態度，以開放包容的心態，記述了不少先進的醫學理論和獨到的創新見解。金正希就義后近40年，他在《本草備要》增訂本中記述道：“吾鄉金正希先生嘗語余曰：人之記性，皆在腦中。”指出“目為心竅”“今人每記憶往事，必閉目上瞪而思索之，此即凝神于腦之意也”，以倡衍“腦神學說”；又于《醫方集解》中明確提出“胃乃分金之爐”的觀點，認為脾胃分清泌濁的功能就像冶煉金屬提純一樣，可謂是畫龍點睛的神來之筆。宋明醫家有“治暑宜清心利小便”的證治經驗，清初喻嘉言有“無濕則但為干熱而已，非暑也”之論，汪氏在此基礎上明確提出“暑必兼濕”說和“清暑化濕”的治則，為其后葉天士等溫病學家的暑病治療制定了基本原則。其他如龍腦冰片“體溫而用涼”論等諸說，均獨具慧眼，獨樹見地，作述各半，而成一家之言。首次記載了金鎖固精丸、龍膽瀉肝湯、啟宮丸、健脾丸等名方。

汪昂是明末清初著名的醫藥學家和編輯出版家，他普及推廣醫藥知識，功在啟蒙繼承，重在臨床實用，是中醫學“醫學啟蒙派”的代表人物，其出書為民所用、濟世救人的主導思想和主張貫穿始終，為中醫學術的繼承、普及與推廣作出了突出貢獻。

程鐘齡（1662—1735），名國彭，原字山嶺，又字鐘齡，號桓陽子，又號天都普明子，清代康熙元年至雍正十三年安徽省徽州府歙縣人（今屬安徽省黃山市）。祖居歙西槐塘，家境素貧。曾攻舉子業，附貢生。少時多病，“每遇疾則纏綿難愈，因爾酷嗜醫學”，立誓習醫。鉆研多年，23歲懸壺鄉里。他聰敏博達，年久學深，審證必詳，用藥精當，醫術高明，“四方求治者日益繁，四方從游者日益眾”“踵門者無虛日”，診務極忙。

程鐘齡著有《醫學心悟》《外科十法》《醫中百誤歌》等作，學術上以總結歸納陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實“八字辨證”法和汗、吐、下、和、溫、清、消、補“醫門八法”而著稱于世，又約以內消法、艾灸法、神火照法、刀針砭石法、圍藥法、開口除膿法、收口法、總論服藥法、詳論五善七惡救援法、將息法之“外科十法”而并行于世，具有里程碑式的標志性意義。

其處方用藥精簡、平和、輕巧、靈驗，喜用一病一方，靈活加減，具有方約而效、量少而專的特點，看似平淡，實則出其不意；認為“藥不貴險峻，惟期中病而已”，病勢深重則當“破格投劑”，強調“尋常治法，取其平善，病勢堅強，必須峻劑”；并苦心揣摩創制了止嗽散、消瘰丸、啟膈散、半夏白術天麻湯、貝母瓜蔞散、月華丸等很多有效驗方。他對傷寒諸證辨析、雜病論治、臨床各科多有卓見，尤對咳嗽證治頗有見解，所創止嗽散備受世人推崇，后世列為治嗽第一名方。其止嗽散背后還有一段辛酸的故事：據民國戴谷蓀《松谷筆記》載，寒門出身的程鐘齡，因其祖墳為一土豪祖墳四周古柏樹的樹根穿入，與之發生糾紛，鄉民為之鳴不平，聚眾與土豪相爭，爭斗中不幸出了人命，將土豪一家奴毆斃，土豪乃訴訟官府。為了不連累鄉民，程鐘齡主動到官府領案，被判秋后問斬。時因巡撫之母年邁體弱，患咳嗽之癥，諸醫不效，程鐘齡以自創方止嗽散治愈，保全了自己一條性命。但訟案在身，正當中年的程鐘齡，不得已上歙縣天都山出家修行“為道”，53歲時歸宗普陀寺佛門。其《醫學心悟》一書即成書于天都山入道之時，而其《外科十法》乃“歸宗普陀時所作”。

程鐘齡治學嚴謹，兼采眾說，善于歸納，他認為“思貴專一，不容淺嘗者問津；學貴沉潛，不容浮躁者涉獵”，強調為醫者心必慈和，技必準確，臨證中每每抽暇鉆研醫籍，沉心玩索，恍有所得，秉燭執筆。所著《醫學心悟》影響深遠，至今仍是習醫者必備參考書，而被中醫高等院校編入教材。

其傳術于門人吳體仁、汪樸齋等，醫道益精。

葉天士（1667—1746），名桂，字天士，號香巖，別號南陽先生，晚號上津老人，清康熙六年至乾隆十一年間人。生于醫學世家，祖籍江南省徽州府歙縣（今屬安徽省黃山市），自曾祖父開始三代逐漸遷江南省蘇州府吳縣（今蘇州），行醫于吳縣，每每自稱“古歙葉天士”。祖父葉紫帆、父親葉朝采均為新安名醫。

葉天士少年時在學塾攻讀詩書，暮歸則由父親授以岐黃之學。14歲父歿，從父之門人朱某習醫，攻痘疹科，繼轉大方脈。葉天士學醫天分高，聞言即解，其見解每出朱君之上，能透徹其蘊，“神悟絕人”，人稱“醫癡”。又曾在旅居蘇州的“新安程敬通”診所實習炮炙和司藥。他好學不倦，信守“三人行必有我師”的古訓，擇善而從，凡聽到某位醫生有專長，就向他行弟子禮，拜其為師，“至十八歲，凡更十七師”，深得“周揚俊四名家之精”。

吸收各家之長，加之天資聰穎過人，悟性極高，一點即通，又能刻苦鉆研，融會貫通，醫術突飛猛進，自成一家。1733年蘇州疫病流行，他擬定甘露消毒丹、神犀丹，活人甚多。設“種福堂”和“眉壽堂”，行醫50多年。切脈望色，如見五臟，治方不出成見，治病多奇中，醫術如神，時人譽為“天醫星下凡”，譬之“扁鵲、淳于意”。《清史稿》稱：“大江南北，言醫者輒以桂為宗，百余年來私淑者眾。”

與葉天士同時代的吳中名醫薛生白，“與葉天士先生齊名，然二公各有心得，而不相下”，醫名不相上下，醫術各有千秋，互為欽佩也互有交往。薛之居處名“掃葉莊”，有《掃葉莊醫案》，這引起了后世文人墨客的疑心乃至于不平，有好事者也為葉天士憑空起造了一座書房“踏雪齋”。其實蘇州有一家老牌書肆，刻書規模大，力量雄厚，創于明朝萬歷年間，因感刻校書不易，引用古人“校書如掃落葉，隨掃隨落”之義，而命名為“掃葉山房”，薛之“掃葉莊”當受此啟發。文人騷客的牽強附會，演義出兩人之間恩恩怨怨的“橋段”出來，為杏林文壇茶余飯后平添了一段趣聞談資。廣為流傳的還有葉天士好學求師、治病治貧的種種神奇傳說，其人文軼事“累牘不盡”，許多神奇的故事至今還在廣為流傳。佚聞傳說雖不足信，但也說明了葉天士醫名之重，備受時人及后人推崇。

葉天士的最大貢獻是建立了溫病學獨立體系，突破了“溫病不越傷寒”的傳統觀念，創造性地提出一些新理念、新方法。他首先提出“溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包”的觀點，概括了溫病發展和傳變的途徑；將疾病病變發展過程分為衛、氣、營、血四個階段，創立了“衛氣營血”辨證施治綱領；并首倡胃陰虛說，以甘養濡潤之法用治燥熱傷陰之證，以補李東垣《脾胃論》之不足；還于內、婦、外、兒各科亦頗多發明，提出了“雜病虛勞”“久病入絡”之說；診斷上則發展了察舌、驗齒、辨斑疹、辨白?等方法，確立了治療大法；最擅長治療時疫和痧痘等癥，還是我國認識爛喉痧、發現猩紅熱的第一人。

葉氏診務繁忙，無暇著述，代表作《溫熱論》《臨證指南醫案》，以及《幼科要略》《葉氏醫案存真》《種福堂公選良方》《未刻本葉氏醫案》《葉天士晚年方案真本》等，均為其門生整理。《臨證指南醫案》系根據其醫案和方藥治驗，分門別類整理而成，內容包括內科雜病、婦兒疾病，以溫病治案尤多。其審證立方，不執成見，處方用藥以“善輕”著稱，以輕、清、靈、巧見長，治溫病初起每取氣薄辛散之品，既具新安醫學時方輕靈派的風格，又有吳中醫學的特色，成為江南中醫辨證遣藥的一大特色。與薛生白、吳鞠通、王孟英一起并列為清代“溫病四大家”之一，且在四大家中貢獻最為卓著。

葉氏醫學成就與新安淵源深厚，汪機、孫一奎等前輩在溫病上的治療經驗，對于其衛氣營血辨證的形成大有助益；葉氏對新感溫病的發生、發展規律、治療原則及方藥的把握，很可能是受到汪機《醫學原理·溫疫論》《傷寒選錄》“春之病溫有三種不同”之分類說的啟發而提出的。

吳謙（約1690—1760？），字六吉，清代康熙二十九年至乾隆年間安徽省徽州府歙縣（今屬安徽省黃山市）人。居歙西豐南，系澄塘吳氏后裔。吳謙博學多才，精通各科，尤以骨傷科見長，熟讀古今醫書，謙虛好學，曾多次翻越五六十里山路，拜十多位民間醫生為師，學習正骨手法，成為療傷整骨一代圣手。以諸生肄業于太醫院，行醫于北京，供奉于內廷，臨床經驗豐富，乾隆年初官至太醫院右院判（正六品）。乾隆皇帝頗器重之，稱其“品學兼優，非同凡醫”，屢受賞賜。

乾隆四年（1739），吳謙奉敕命領銜編撰醫書，為總修官，纂修天下秘籍及傳世良方，作為清廷太醫院教學讀本。經過三年多堅持不懈的努力，乾隆七年（1742）年底全書大功告成，乾隆帝賜名《醫宗金鑒》。全書分90卷15門，采集了上自春秋戰國，下至明清時期歷代醫書精華，內容包括醫學理論、診斷、各科證治、方劑、針灸與運氣等，是一部很切合臨床實用的大型醫書，被列入“全國十大醫學全書”（實含類書、叢書）之一。

吳氏對《傷寒論》《金匱要略》深有研究，認為古醫書有法無方，惟兩書法方兼備。然兩書義理淵深，方法微奧，舊注隨文附會，難以傳信，遂吸收明代新安醫學家方有執“錯簡重訂”說，以《傷寒論條辨》為藍本編次，親自刪定，逐條注釋，訂正訛誤，撰成《訂正傷寒論注》17卷、《訂正金匱要略》8卷，先行頒布，以利天下時用，且置于全書各科之首訂。其對《傷寒論》厥陰一篇的解釋尤有獨到見解，對后世啟發很大。

他于各科也多有發明，如提出“痹虛”概念和痹病虛實分類，鼓脹施治提出了攻補兼施的治則；骨傷治療強調正骨手法的重要性，首次詳細介紹了正骨手法的作用和使用方法；外科提出了“癰疽原是火毒生，經絡阻隔氣血凝”的論斷，癰疽治療重視灸法。創用桃紅四物湯、真人活命飲等方。他以高超的醫術和淵深的理論知識，被譽為清初京城三大名醫和清代四大名醫之一。

鄭梅澗（1727—1787），名宏綱，字紀原，號梅澗。清雍正五年至乾隆五十二年安徽省徽州府歙縣（今屬安徽省黃山市）人。出生于儒、商、官、醫四位一體的徽邑顯族。所居鄭村，宋代名“善福里”，元代因其先祖為官，忠貞報國、清白做人，而敕命易名“貞白里”。鄭氏醫學服務鄉里，至鄭梅澗已七代。其曾祖、祖父、父輩均醇厚精明，祖父“創業江西”，清康熙五十年（1711），父親鄭于豐、叔父鄭于蕃兄弟兩人在江西經商，得到流寓江西的閩人黃明生授喉科秘術，因鄭于豐宅名“南園”、鄭于蕃宅名“西園”，世人以“南園喉科”“西園喉科”稱之，從此“一源雙流”，以中醫喉科聞名于世，成為中醫喉科三大流派之一。

秉持行善造福鄉里、忠貞清白的家風，鄭梅澗繼承家傳衣缽，性好岐黃家言，精專喉科，擅長用湯藥和針灸療法治療危急重癥，療效迅捷，“求治者踵門”“救危起死，活人甚眾”，而“未嘗受人絲菽之報”，其處方起首篆印名曰“一腔渾是活人心”（彩圖9），至此鄭氏家風已完成了由“善”到“貞白”再到“仁心仁術”的完美升華。

鄭梅澗在防治重大疫病（白喉、天花）、溫病（咽喉感染性疾病）和中醫基礎理論領域，均有學術建樹，著有《重樓玉鑰》《箑余醫語》《痘疹正傳》《精選喉科秘要良方》等著作傳世。

在疫病因機治則上，《重樓玉鑰》首次報告了烈性傳染病白喉在我國的流行，創白喉“熱邪伏少陰，盜其母氣”的病因病機學說，指出疫病潛伏、初期就屬虛證，確立了“養陰清肺”治療感染性疫病的基本治則，方以生地為君藥的紫正地黃湯減味救治，是成功治愈白喉的第一人。

在咽喉急性熱病的內治方面，鄭梅澗首創“攔定風熱”“氣血并治”的治則，忌發表，執養陰；根據咽喉熱病的不同病種特點，分別首選吹藥噙含、刀針、放血、內服方藥等；創“刀針灸熏、洗敷吹噙、內服外治”相輔并用的咽喉疾病治法，載有紫正散、地黃散等創新方劑數十首。擅長用針灸治療咽喉口齒疾病，《重樓玉鑰》載有治療36風的兩組針灸處方；創針灸“開風路針”“破皮針”“氣針”的“三針學說”，針刺開通風邪壅滯經脈之路，治喉風極重癥一針而定乾坤；針刀刺破皮膚以消紅腫；循十四經經氣組穴行針，以開導經絡、通利氣血。

鄭梅澗在診斷上于脈診多有發明，《箑余醫語》對寸口分候臟腑學說創新有三：脈之淺位候腑、脈之深位候臟；診脈指力方面，脈之淺位分輕手輕、輕手2級，脈之深位分3菽、6菽、9菽、12菽、15菽、16菽6級；首次提出命門脈的診脈指力為16菽，重于腎脈的診脈15菽指力。其切脈指力菽權法，對于準確了解關、尺部的肝、脾、腎、命門的脈象，具有極其重要的臨床意義。古醫家先后發明寸口脈三種分候人體信息的方法，即“寸關尺候五臟六腑”“寸關尺候人體上中下三部”“寸口脈位的深淺候五臟”，鄭梅澗對三種診脈方法進行研究和臨床實踐，提出“三法參伍、百無一失”，即寸口脈三種分候方法互相參照，綜合分析，可以提高脈診診斷準確率。辨證方面，創“陰陽、寒熱、虛實、經絡臟腑、稟賦”五綱之“十二字審證”說；論治方面，倡“諳熟藥性”“依法立方”“病不執方”“藥貴中病”說。

鄭梅澗在兒科領域發微陰陽和生殖孕育學說，倡“真陰存養真陽”說，制定補陰扶陽準則，確立“稟受不足”外感患兒的“護元”法，認為護元就是解表；提出驚風未發以六味、八味“滋生水火化源”的思想。

其子鄭樞扶、鄭既均繼其衣缽，優化方藥創用“養陰清肺湯”治療白喉，達到“未嘗誤及一人，生者甚眾”的水平，挽救了無數白喉患者的生命；并批注增補續編《重樓玉鑰》，在喉科學上形成了鄭氏父子倡導的“養陰清肺”說，并被后世醫家奉為圭臬。

程杏軒（約1767—1828？），名文囿，字觀泉（又稱灌泉），號杏軒。清乾隆、道光年間安徽省徽州府歙縣（今屬安徽省黃山市）人，居歙縣東溪。出生于世醫之家，少業儒術，博學工詩，20歲始究心醫術，長習方書。約24歲時至歙縣巖寺鎮行醫，第一例患者即產后感邪危重病人，他不囿于“產后宜溫”之說，據證大膽重用白虎湯、玉燭散清下，終使病愈。此后行醫巖寺周邊，常被旌德、廬江、揚州等地病人延請療疾。以內、兒、婦科見長，對急危重證的搶救經驗豐富，屢起重證，醫名大噪，嘉慶、道光年間醫名更著。為人和藹赤誠，隨證處方，靈心獨運，求診者接踵，平生療疾，多著奇效，人稱“程氏高悟絕倫，精思超世，生枯起朽，能事匪一”，有“有杏軒則活，無杏軒則殆矣”之譽。

學術上程杏軒推薦李東垣補脾氣，又力薦葉天士養胃陰，處方常用人參、白術，或配附子或配熟地或兩者同配。程氏不僅以臨床大師著稱，而且證必求其本，治必求其衷，診余之暇，縱古今、覽百家，反復批閱，精粹內容隨手札記，積34年之心力撰成《醫述》16卷65萬余字。是書取精用宏，述而不作，“不著一字，盡得風流”，開系統節錄諸家醫論之先河，向為醫家所重，被列入“全國十大醫學全書”（實含類書、叢書）。另著有《杏軒醫案》，載案192例，是其一生臨床經驗之總結，在國內有一定影響。

“十大新安醫家”的學術理論和診療風格各具特色，但概括起來，都有經歷不凡、著述豐盛、理論與實踐成就突出、學術創新活躍等特點，不愧是新安醫學的領軍人物。