上篇　學(xué)術(shù)溯源

第一章　華佗五禽戲與醫(yī)家氣功

氣功原稱導(dǎo)引，如《莊子》云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”李頤注之曰：“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。晉代道士許遜《凈明宗教錄》始稱氣功，曰：“學(xué)道之士，初廣布陰騭，先行氣功，持內(nèi)丹長生久視之法，氣成之后，方修大藥。”

氣功養(yǎng)生是傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，在幾千年的歷史發(fā)展過程中，由于吸收不同歷史時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同學(xué)科內(nèi)有益于人體身心健康的學(xué)說觀點(diǎn)與鍛煉技能，而形成了不同的學(xué)術(shù)流派，其中影響較大者有醫(yī)家氣功、道家氣功、佛家氣功、儒家氣功和武術(shù)氣功。古代修煉功法門派繁多，各家各派均使用自己的術(shù)語，因此有多種稱謂。醫(yī)家稱之為“導(dǎo)引”，佛家稱“禪定”，儒家稱“心齋”，道家稱“內(nèi)丹”、“周天”，武術(shù)稱“內(nèi)功”等。這些對(duì)氣功的不同稱謂反映了各派不同的修煉目的和方法，醫(yī)家修煉的目的在于健身防治疾病，佛家、道家修煉旨在追求超越，儒家修煉追求人格之完善，武術(shù)家修煉為防身擒敵，但基本內(nèi)容大體一致，都是調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心三調(diào)合一的心身鍛煉技能。在各家氣功流派中，醫(yī)家氣功歷史最久、發(fā)展最快、普及最廣。

醫(yī)家氣功是中醫(yī)治未病的一種方法。對(duì)于健康人群來說在于預(yù)防疾病，未病先防；對(duì)于已經(jīng)患病的人來說在于減輕或消除病癥或防止傳變，既病防變。其在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，進(jìn)行功法選擇、鍛煉操作、實(shí)際應(yīng)用，因人健康狀況不同而選擇不同的功法，即辨病辨證施功。醫(yī)家氣功起源于先秦，發(fā)展于兩漢，成熟于隋唐，而興盛于兩宋金元時(shí)期。最具代表性的是華佗五禽戲、六字訣、八段錦。

醫(yī)家氣功的起源若以新石器時(shí)代的宣導(dǎo)舞算起，至今已有4000～5000年的歷史。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載的“導(dǎo)引按”是最早的醫(yī)家氣功，其歷史已超過2000多年。《素問·異法方宜論》等篇闡述氣功有關(guān)理論、操作、應(yīng)用等，奠定了醫(yī)家氣功的理論基礎(chǔ)。氣功在漢代有較大發(fā)展，長沙馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》翔實(shí)地展示了當(dāng)時(shí)導(dǎo)引修煉的情景，說明當(dāng)時(shí)氣功健身在民間已相當(dāng)流行。

華佗是醫(yī)家氣功實(shí)踐的先行者，他在總結(jié)前人仿生導(dǎo)引修煉經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，編創(chuàng)了五禽戲套路功法，作為防治疾病的系統(tǒng)功法，使仿生氣功動(dòng)功套路動(dòng)作得到統(tǒng)一，是氣功史上首次記載的氣功動(dòng)功套路。其功法清晰，易于操作，普及面廣，影響力大，乃醫(yī)家氣功的代表功法。

華佗編創(chuàng)五禽戲得益于其早年是一名研究醫(yī)學(xué)的方士，精通儒、道、醫(yī)經(jīng)典，其以道法自然和人與天地相應(yīng)的整體觀為指導(dǎo)，以陰陽、五行、藏象和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為基礎(chǔ)，總結(jié)漢代及先哲導(dǎo)引經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合個(gè)人養(yǎng)生導(dǎo)引修煉體驗(yàn)，將儒、道、醫(yī)融合，取象比類，取導(dǎo)引所模仿的虎、鹿、熊、猿、鳥五種代表性的動(dòng)物動(dòng)作特征與人體五臟功能特點(diǎn)相配屬，統(tǒng)一仿生導(dǎo)引功法，編創(chuàng)成適合健身防治疾病的導(dǎo)引套路功法，標(biāo)志著仿生導(dǎo)引套路功法功理的形成，成為導(dǎo)引套路功法的先驅(qū)，與先前仿生導(dǎo)引功法相比，有質(zhì)的發(fā)展，乃氣功史上最早記載的導(dǎo)引套路功法，是導(dǎo)引發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。其對(duì)醫(yī)家氣功的貢獻(xiàn)不僅僅是他使仿生氣功動(dòng)功套路動(dòng)作得到統(tǒng)一，作為防治疾病的系統(tǒng)功法，還有他關(guān)于練功強(qiáng)度的基本要求，為后來氣功動(dòng)功練功標(biāo)準(zhǔn)及運(yùn)動(dòng)療法應(yīng)用的基本原則的制定奠定了基礎(chǔ)。

據(jù)《華佗別傳》記載：“魏明帝呼之，使作禽戲，普以年老，手足不能相及，粗以其法語諸醫(yī)。”可見五禽戲已為當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層所青睞，并走向民間，傳于后世。

華佗五禽戲最早記載于南北朝時(shí)陶弘景《養(yǎng)性延命錄》，陶氏在推崇氣功動(dòng)功五禽戲的同時(shí)，還自創(chuàng)了氣功靜功《六字訣》。北宋·張君房《云笈七箋·導(dǎo)引按摩》輯錄五禽戲套路功法與陶氏相同，明·周履靖《夷門廣牘·赤鳳髓》、清·曹若水《萬壽仙書·導(dǎo)引篇》與席錫蕃《五禽舞功法圖說》等以圖文并茂的形式記載了五禽戲。五禽戲在古代民間流傳甚廣，從歷代文人詩句中即可窺見一斑。如唐·柳宗元“聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親”，唐·李商隱“海上呼三島，齋中戲五禽”，宋·陸游“啄吞自笑如孤鶴，導(dǎo)引何妨效五禽”，等等。因五禽戲編創(chuàng)緣自方士修煉養(yǎng)性，故被道家珍藏代代相傳。隨著時(shí)代文明進(jìn)步而不斷發(fā)展創(chuàng)新，由初創(chuàng)匍匐式功法發(fā)展為立式功法，并有“百步汗戲”之稱。由于五禽戲外強(qiáng)筋骨，內(nèi)調(diào)氣血，身心皆益，其術(shù)式多被其他動(dòng)功包括武術(shù)所借鑒，故有五禽戲?yàn)榘偃嬉徽f。

五禽戲在我國發(fā)展至今，因修煉側(cè)重不同，而形成不同流派。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今我國流傳的五禽戲套路達(dá)百余種，影響較廣者有數(shù)十種。流派甚多，各有不同的風(fēng)格和特點(diǎn)；有重練筋骨皮的外功型，有重?zé)捑珰馍竦膬?nèi)功型，有的則重練柔勁講究姿勢(shì)優(yōu)美，如五禽拳、五禽散手、五禽操、五禽舞、五禽劍等，有的已經(jīng)偏離氣功特點(diǎn)。居于主導(dǎo)地位的是內(nèi)外兼修，強(qiáng)調(diào)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)合一，保持仿生氣功動(dòng)功的功法。

華佗故里亳州五禽戲傳人董文煥先生傳承的華佗五禽戲套路54式，經(jīng)口口授受、代代相傳，在傳承發(fā)展歷程中注重發(fā)揚(yáng)防病健身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還不斷借鑒其他各家氣功之長，以發(fā)展與完善自身。其以“內(nèi)煉精氣神，外操筋骨皮”與“象形取意，為我所用”為宗旨，運(yùn)用“內(nèi)外兼修，外形內(nèi)意，以達(dá)呼吸、動(dòng)作、意念三結(jié)合的習(xí)練方法”，調(diào)身“外操筋骨皮”，借鑒武術(shù)氣功，意、氣、形三者結(jié)合，以意導(dǎo)氣，形隨氣動(dòng)，氣到力到；調(diào)息“內(nèi)煉精氣神”，運(yùn)用道家氣功周天功法，規(guī)范操作，導(dǎo)內(nèi)氣沿督、任及其他經(jīng)脈流轉(zhuǎn)；強(qiáng)調(diào)意念調(diào)控，汲取儒家、佛家氣功靜功功法，演練時(shí)注重意想、意守，排除雜念，調(diào)節(jié)心身狀態(tài)，達(dá)到物化入靜，寓靜于動(dòng)；已發(fā)展成為功法功理清晰，標(biāo)準(zhǔn)明確，內(nèi)外兼修，動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，既可防治疾病健康長壽以健身，又可壯骨強(qiáng)筋強(qiáng)身以防身，適合各類人群習(xí)練的仿生氣功動(dòng)功功法。

2001年國家體育總局建立健身氣功管理中心，組織專家學(xué)者編創(chuàng)五禽戲、易筋經(jīng)、六字訣、八段錦四種健身氣功。2003年國家體育總局把重新編排后的五禽戲等功法作為健身氣功向全國普及推廣，深受廣大群眾的喜愛。其中除易筋經(jīng)外，其他三種均為醫(yī)家氣功功法。同時(shí)，醫(yī)療氣功工作也開始啟動(dòng)。國家中醫(yī)藥管理局于2004年成立了醫(yī)療氣功考試委員會(huì)。北京中醫(yī)藥大學(xué)開始招收針灸推拿專業(yè)氣功方向的博士生。世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會(huì)、中國醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會(huì)也制定工作計(jì)劃，積極開展活動(dòng)。

2011年5月23日，亳州市董文煥先生傳承的華佗五禽戲被國務(wù)院列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從國家層面?zhèn)鞒邪l(fā)展醫(yī)家氣功五禽戲，讓五禽戲?yàn)槿祟惤】蛋l(fā)揮積極作用，造福國民乃至世界人民。