夫醫(yī)道所興，其來久矣。上古神農(nóng)始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)血?dú)馍?，參之天地，?yàn)之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業(yè)傳之于后。伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》，以為《湯液》。中古名醫(yī)，有俞跗、醫(yī)緩、扁鵲；秦有醫(yī)和，漢有倉公，其論皆經(jīng)理識本，非徒診病而已。漢有華佗、張仲景。其佗奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發(fā)于畏惡，治之而瘥，云：“后九年季琰病應(yīng)發(fā)，發(fā)當(dāng)有感，仍本于畏惡，病動必死”，終如其言。仲景見侍中王仲宣時(shí)年二十余，謂曰：“君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免?！敝傩悠溲遭?，受湯勿服。居三日見仲宣謂曰：“服湯否？”仲宣曰：“已服。”仲景曰：“色候固非服湯之診，君何輕命也。”仲宣猶不信，后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊尹《湯液》為十?dāng)?shù)卷，用之多驗(yàn)。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆事施用。按《七略》藝文志，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今有《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也，亦有所忘失。其論遐遠(yuǎn)，然稱述多而切事少，有不編次，比按《倉公傳》，其學(xué)皆出于《素問》，論病精微；《九卷》是原本經(jīng)脈，其義深奧，不易覺也；又有《明堂》，孔穴、針灸治要，皆黃帝岐伯選事也。三部同歸，文多重復(fù)，錯(cuò)互非一。

甘露中，吾病風(fēng)加苦聾百日，方治要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要，至為十二卷。《易》曰“觀其所聚，而天地之情事見矣”，況物理乎。事類相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳。若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎？其本論，其文有理，雖不切于近事，不甚刪也。若必精要，后其閑暇，當(dāng)撰核以為教經(jīng)云爾。