第2章 修身篇
- 曾仕強(qiáng)經(jīng)典語(yǔ)錄
- 羅浮山國(guó)學(xué)院
- 19749字
- 2020-01-08 15:52:21
第一節(jié) 返本歸元,做好自己
必須返本歸元,先安好自己的心。
現(xiàn)在有些人,一切向錢看,笑貧不笑娼。大家只重視肉體的享樂,無力關(guān)照自己的內(nèi)心。不知從何時(shí)起,人們沒有了自由自在、清凈恬淡的心境,反而很容易苦悶煩躁。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開設(shè)憂郁門診,真是門庭若市。而真正的生理病患,其實(shí)并不多,大多數(shù)是心理方面的問題,卻求助無門。
那怎么辦?唯一的辦法就是自救,要向內(nèi)求,內(nèi)觀自己,不要執(zhí)著于外物,以求及早從物質(zhì)欲望的陷阱中掙脫。
說到底一句話,必須返本歸元,先安好自己的心。如何安心?就是要把自己的良心找回來。
人活著,就是要修己,來盡到自己該盡的責(zé)任。
孔子說“君君臣臣”,決不是說君要怎么樣,臣要怎么樣,而是說君要盡君的責(zé)任,臣要盡臣的責(zé)任。“父父子子”,也是說父親要盡作為父親的責(zé)任,兒子要盡作為兒子的責(zé)任。人活著,就是要己,來盡到自己該盡的責(zé)任。
人為什么要己?就是為了最后離開的時(shí)候,能夠無憂無懼。在世為人,我們要珍惜機(jī)會(huì)好好行,因?yàn)橹挥腥瞬庞袆?chuàng)造力,才有自主性。
我們現(xiàn)在一天到晚講尊嚴(yán),請(qǐng)問什么叫有尊嚴(yán)?你可以自己做決定,能夠替自己做選擇,能夠掌握自己的未來,心甘情愿,才叫有尊嚴(yán)。
內(nèi)觀自己,認(rèn)識(shí)自己的本性,以期真正了解生命的意義,從中獲得滿足和心安。
在如今新鮮事物應(yīng)接不暇、忙忙碌碌的時(shí)代,我們的幸福感并沒有增加多少,我們的人生并沒有充實(shí)多少,反而普遍煩惱焦慮。我們真的需要適可而止,靜下來,先做自己。
我們整天忙著做這個(gè)、做那個(gè),就是不做自己;關(guān)心這樣、關(guān)心那樣,反而不關(guān)心自己。我們最常做的一件事便是“整自己”,好像非得把自己整垮,才認(rèn)為自己已經(jīng)盡心盡力,無愧于天地自然。何苦呢?
要消除這些煩惱焦慮,你必須先定下來,內(nèi)觀自己的內(nèi)心,認(rèn)識(shí)自己的本性,以期真正了解生命的意義,從中獲得無比的滿足和心安。
人生就是自作自受的過程,每一個(gè)人都要為自己的所作所為承擔(dān)百分之百的后果。
人生只有一條永遠(yuǎn)不變的定律,那就是“自作自受”。長(zhǎng)久以來,我們總把“自作自受”視為貶義,好像只有不好的結(jié)果才是自作自受。其實(shí),不管結(jié)果好與壞,都是自作自受。
人生就是自作自受的過程,每一個(gè)人都要為自己的所作所為承擔(dān)百分之百的后果,誰也推卸不掉,別人也代替不了。很多人說“都是你害的”,這是在推卸責(zé)任,沒有絲毫的意義;很多人說“感謝你的幫忙”,也只是客套話,說好聽的而已。因?yàn)闆]有人害得了我們,也沒有人幫得了我們。
一個(gè)人想害你,若你不聽他的,他害不了你;一個(gè)人要幫你,若你沒本事,他也幫不上你。
人一憑良心,正能量就出來了;不憑良心,負(fù)能量就出來了。
很多人靜不下來,要讓自己忙,麻痹自己。用孔老夫子的話來講,我們每天在重復(fù)做一件事——騙自己。我們天天編造理由騙自己,就是不敢和自己的良心對(duì)話,這點(diǎn)一定要徹底改變。每個(gè)人要改造自己,使自己過一個(gè)有意義、有價(jià)值的人生,就必須聽從良心的指引。
良心人人皆有,心無外物,心無外理,良心就是道,就是天理。我們做任何事都要憑良心,人一憑良心,正能量就出來了;不憑良心,負(fù)能量就出來了。記住,人只有憑良心,內(nèi)心才能輕松自在,不再為外物所擾,也才能達(dá)到隨心所欲不逾矩、乘物游心的自由境界。
立志做第一等人,第一等事。
立志為社會(huì)人群做一番事業(yè),這才無愧于心。
成功固然是必要的,但觀念一定要正確。現(xiàn)代社會(huì)盲目鼓勵(lì)大家進(jìn)行無情的競(jìng)爭(zhēng),顯然是促使社會(huì)道德敗壞的主要原因。如果再以金錢為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn),那就更加令人憂慮。
追求成功,務(wù)必注意手段的合理合法。衡量成功的標(biāo)準(zhǔn),不能限于金錢、財(cái)富或其他物質(zhì),應(yīng)該兼顧精神和健康等方面,以免過分看重某一種因素而迷失了自己。
凡事多問應(yīng)該不應(yīng)該,凡是認(rèn)定應(yīng)該做的,就要擇善固之,不屈不撓,不成功誓不罷休。
人生在世,最大的需求在“安”。
心安理得,才是真正的悅樂。
細(xì)心思慮,用心體悟,我們會(huì)發(fā)覺,《論語(yǔ)》并不是我們記憶中所說的“家常便飯”,更不是孔門弟子的談話記錄,它實(shí)實(shí)在在是孔門論道的人生寶典。
安貧并不樂貧,是孔子的主張。能富便富,沒有拒絕或反對(duì)的必要。不能富即安,不怨天也不必尤人。不取不義之財(cái),不求不義之貴,自然心安理得,自得其樂,這才是自由自在的生活。
我們看似修行,實(shí)則修心。
通過修行來修心,反過來,再用心去指導(dǎo)行為。
人們現(xiàn)在常常講行,就是告訴我們,每個(gè)人來到這個(gè)世界都是來的。通過什么來呢?答案是行。因此,我們才常常問人家,你到底行不行?就是這個(gè)意思。
但是,僅僅“行”就夠了嗎?當(dāng)然不夠。
同樣做一件事,做法也完全一樣,得出來的結(jié)果卻截然不同,甚至完全相反。究其原因,就是當(dāng)初那個(gè)錯(cuò)誤的念頭導(dǎo)致的。那個(gè)就叫起心動(dòng)念。所以,有的人這樣做,我們說他隨機(jī)應(yīng)變;換個(gè)人這樣做,我們就說他是投機(jī)取巧。因此我們說,動(dòng)機(jī)最重要!為公就叫隨機(jī)應(yīng)變,為私就叫投機(jī)取巧。對(duì)錯(cuò)就在一念之間。
第二節(jié) 所謂命運(yùn),就是人對(duì)自己的選擇
每個(gè)人的人生都是自己累世選擇的結(jié)果,也不過是自作自受。
為什么佛陀說眾生是平等的,而我們卻怎么看都覺得不平等?古人認(rèn)為每個(gè)人的人生都是自己累世選擇的結(jié)果,也不過是自作自受。
所以,每一個(gè)人都要靜下心來想想看,“我現(xiàn)在這些錢是上輩子的,還是這輩子的,還是下輩子的”,想明白了,你就聰明了。
人,把幾輩子的錢都花光了,那后面的事情就麻煩了,問題是你永遠(yuǎn)不知道這輩子花多少錢才算是合適的。所以,我們一方面要惜福,一方面要造福,在惜福跟造福之間,你才可以放心地去花你的錢。
人生大戲的劇本,是由演出者自己編寫的。
我們常說人生如戲。人生大戲的劇本,是演出者自己編寫的,并不是另外有一位編劇來主宰全局的細(xì)節(jié)和變化。
自編自導(dǎo)自演,是人生大戲的特色,符合自作自受的規(guī)律。演出的時(shí)候,各人按照自己編寫的臺(tái)詞和動(dòng)作,怎么能夠彼此配合呢?可見能量界的互依互賴,具有高度的默契。我們常說有緣千里來相會(huì),無緣對(duì)面也互不認(rèn)識(shí),便是累生累世的因緣產(chǎn)生非如此不可的情節(jié)。
所以,命就代表我們這一生所演出的人生大戲的劇本,它是我們自己寫的。大多數(shù)人終其一生,都是在按照自己寫就的人生劇本認(rèn)真地演出。
人生的遇,有變數(shù)也有常數(shù)。
變數(shù)的部分可以創(chuàng)造,常數(shù)的部分就只好接受了。
我們要明白,遺傳是命中的常數(shù),而后天的環(huán)境則是命中的變數(shù)。換句話說,人一生的命運(yùn)由兩部分組成:一是先天的人生規(guī)劃,二是后天的人生規(guī)劃。
古人認(rèn)為命是我們先天帶來的人生規(guī)劃,要配合后天的人生規(guī)劃去執(zhí)行。我們常說“盡人事,聽天命”,“盡人事”就是后天的人生規(guī)劃,即使你做得很好,最后能不能成功,也要看后半句的“聽天命”,即配合先天的人生規(guī)劃。二者的配合程度,決定著最后的成敗。后天的規(guī)劃跟先天的規(guī)劃吻合,達(dá)成的效果一定很好;如果后天的規(guī)劃跟先天的天命根本不一樣,結(jié)果只能是徒勞無功。
所謂命運(yùn),就是人對(duì)自己的選擇。
所謂命運(yùn),就是人對(duì)自己的“選擇”。人的一生,正是一連串抉擇的歷程。運(yùn)的意思,相當(dāng)于運(yùn)轉(zhuǎn)。人生的過程有如車輪一般,時(shí)而向東,時(shí)而向西。有時(shí)轉(zhuǎn)福為禍,有時(shí)則轉(zhuǎn)危為安。轉(zhuǎn)得好就叫幸運(yùn),轉(zhuǎn)得不好便是厄運(yùn)。
那么,是誰在運(yùn)轉(zhuǎn)?當(dāng)然是你自己。所以,你才是自己的主宰,應(yīng)該對(duì)自己的一生負(fù)責(zé)。
我們講,做人要盡人事,聽天命,就是要在天命的許可范圍內(nèi),盡自己的力量去配合,這是趨吉避兇,防范災(zāi)禍、苦難于未然的最佳法則。所以,命運(yùn)的好壞并非偶然,自己運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)的理念與努力有決定性影響,“造命在我”,自己決定自己的命運(yùn)。
除非自己覺得很有必要,否則不要隨便找人預(yù)測(cè)命運(yùn)。
古人認(rèn)為一個(gè)人的生辰八字,代表他一生的命運(yùn)。預(yù)知自己的命運(yùn),就像收聽氣象預(yù)報(bào)一樣,知道臺(tái)風(fēng)要來了,雖然無法阻止,卻可以做好預(yù)防。命運(yùn)也一樣,若能適當(dāng)預(yù)測(cè),也可以趨吉避兇。
但命運(yùn)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性因人而異。所以找什么人預(yù)測(cè),就不像收聽氣象預(yù)報(bào)那樣簡(jiǎn)單、方便。
這樣說來,對(duì)未來的預(yù)測(cè),一方面可能測(cè)不準(zhǔn),另一方面也可能由于未來會(huì)變化而失去準(zhǔn)確性。我們的建議是:除非自己覺得很有必要,否則不要隨便找人預(yù)測(cè)命運(yùn)。以免聽了以后,信也不是,不信也不是,反而造成心理上的負(fù)擔(dān),妨礙自己決策。
你的命運(yùn)就是靠你的意志創(chuàng)造出來的,但千萬記住,不要勉強(qiáng),不要過分。
現(xiàn)在很多人說,“只要我喜歡,為什么不可以”。這是非常危險(xiǎn)的。要在正當(dāng)?shù)氖虑槔锩孢x擇你喜歡的,先后次序很重要。
整個(gè)環(huán)境都在變,這是事實(shí)。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰,可是大多數(shù)人的眼光都看不到那么遠(yuǎn),所以孔子就提出“從吾所好”:我喜歡做的,有樂趣做的,我兢兢業(yè)業(yè)去做,做到最后證明我是成功的,我很高興;證明我是失敗的,也沒有什么可抱怨的。因?yàn)槿松磺笏膫€(gè)字:?jiǎn)栃臒o愧,也就是“盡人事,聽天命”。記住,人各有命,也在各自造命,不能勉強(qiáng)。其實(shí),只要有興趣,肯努力,真用心,無論在哪個(gè)領(lǐng)域,都能出人頭地。
人這輩子要好好做人,好好去積累自己的福德。
讀國(guó)學(xué),就是要讓我們懂得什么叫人生。因?yàn)槿吮緛砭褪且粋€(gè)人生而已,其他都是為人生服務(wù)的。從事什么行業(yè),有多大成就,累積了多少財(cái)富,所有這些都是為了你的人生。
所以,你這輩子要好好做人,好好積累你的福德。就算這樣,你也永遠(yuǎn)不知道自己最后的成就是高還是低,因?yàn)橛幸淮蠖咽虑槟悴磺宄R虼四阒荒苋プ觯灰ス芙Y(jié)果。
這樣,我們才知道為什么要“盡人事,聽天命”。我們只需盡人事,至于后來怎么樣,這個(gè)賬我們都不會(huì)算。正因?yàn)檎l都不會(huì)算,所以對(duì)每個(gè)人才公正。
天意是不可測(cè)的,人只能盡力而為,最后的結(jié)果還是聽天由命。
人想求富貴,一定求得到嗎?關(guān)于這一點(diǎn),孔子講得很明了。孔子說:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”意思是如果有人跟我保證富貴可以求得,就算是替人家趕車,我都愿意做。這就告訴我們,沒有人能夠保證走哪一條路可以富貴,因?yàn)楦毁F由天定。
中國(guó)人分兩段,就是儒家所講的下學(xué)上達(dá)。下學(xué)是說,為了謀生,我們要學(xué)一些知識(shí)、技能,但最后一定要上達(dá)。上達(dá)就是知天命,要自知就算自己再努力,也不一定成功,因?yàn)槟懿荒艹晒Γ皇亲约耗軟Q定的。天意是不可測(cè)的,人只能盡力而為,最后的結(jié)果還是聽天由命。
第三節(jié) 反求諸己,方能獲得天助
不求人,格自高。
有一句話,叫作“不求人,格自高”。
一個(gè)人求人的時(shí)候,總會(huì)覺得自己好像矮了一大截。所以,每一個(gè)人走到什么地步,都是自己為自己負(fù)完全的責(zé)任,不能總是埋怨別人。孔子說“不怨天,不尤人”,就是這個(gè)道理。
怨天尤人有什么用?反省一下自己,改變一下自己,調(diào)整一下自己,這才是正道!
求天天不應(yīng),求地地不靈,求人人不理,不如反過來求自己。
孔門論道,論的是什么道?當(dāng)然是“為人之道”,也就是“仁”道。
人生于天地之間,如何與萬物共處才能獲得安寧?孔子提示我們一個(gè)思考的方向:反求諸己。意思是不要向外求,因?yàn)榍筇焯觳粦?yīng),求地地不靈,求人人不理,不如反過來求自己。因?yàn)樽约旱氖虑椋?dāng)然自己要負(fù)起完全的責(zé)任,怎么能夠推給別人?
但是,我們的眼睛一共有兩只,全都向外,而不是一只向外,另一只向內(nèi)。往往看別人比較清楚,看自己卻相當(dāng)糊涂,所以說“旁觀者清,當(dāng)局者迷”。
每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二的,你要找到自己要走的路,不要老去看著別人的喜悲。
有的人老覺得自己很虧、很委屈,而別人很好運(yùn)。其實(shí)站的人不知道坐的人辛苦,坐的人也不知道站的人辛苦,你看人家總覺得很舒服。人比人,氣死人,所以就不要比,各人走各人的路,但是你不要走錯(cuò),不要總是被別人影響。
儒家講慎獨(dú),我認(rèn)為這是指每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二、生生不息的,所以你要找到自己要走的路,不要老去看著別人的喜悲,艷羨別人的日子。希望每個(gè)人都認(rèn)真想一想,現(xiàn)在你做的,哪些事情是你做給自己看的,哪些事情是你做給別人看的。做給別人看的并不重要,做給自己看的才是你這一生最重要的任務(wù)。
你要追隨自己內(nèi)心的聲音,而不是聽別人的話。
要做你自己,而不是做別人的奴隸。
“信我者,得永生”,那個(gè)“我”不是指上帝,不是指耶穌基督,而是指你自己。佛教里說“天上天下唯我獨(dú)尊”,那個(gè)“我”也不是指釋迦牟尼。如果是的話,那釋迦牟尼太妄自稱大了。他說的那個(gè)“我”,是指你自己。
如果大家本能地想到:對(duì),所以我要自我,我要個(gè)人主義。這就又完了,因?yàn)橄萑胱晕抑髁x的無底洞了。那個(gè)“我”是告訴你:你作為一個(gè)人,要追隨你內(nèi)心的聲音,而不是聽別人的話。你要做你自己,而不是做別人的奴隸。
因此,你有兩個(gè)選擇:一個(gè)叫作自主,一個(gè)叫作他主。你選哪一個(gè),別人都無權(quán)干涉。
人所爭(zhēng)的就是那口氣而已!
那口氣都爭(zhēng)不到,就什么都沒有了。
人其實(shí)是動(dòng)物界里比較弱的一種:跑,跑不過馬;力氣,比不過牛。人的各種性能,大都不如其他動(dòng)物。但是人很了不起,會(huì)想:“為什么老天把我生得樣樣不如人家?它總要留一條生路給我走吧。”
人只有一條生路。哪一條生路??jī)蓚€(gè)字就講清楚了:爭(zhēng)氣。人如果不爭(zhēng)氣,什么都比不過人家。這就是中國(guó)人總說要爭(zhēng)氣的原因。人所爭(zhēng)的就是那一口氣而已!那口氣都爭(zhēng)不到,就什么都沒有了。
每件事情追根究底其實(shí)都是自己的錯(cuò)。
我們很容易把責(zé)任往外推,那是沒有用的,沒有人會(huì)因?yàn)槟阃平o他,他就承受。所有人都會(huì)推,在這種情況下,我們要知道,推只是個(gè)過程,自己要承認(rèn),才會(huì)有實(shí)質(zhì)上的效果和改變。
把責(zé)任往外推只是減少自己的壓力,不能解決所有的問題,責(zé)任是推不掉的,最后你還是要面對(duì)這個(gè)事實(shí)。如果騙自己,認(rèn)為真把責(zé)任推出去了,你沒有責(zé)任了,后面會(huì)有更慘的結(jié)果。所以,我們要改變自己,才有辦法得到好的效果。
一個(gè)人老是怪罪別人,是不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)的。實(shí)際上,每件事情追根究底都是自己的錯(cuò),這也是儒家了不起的觀點(diǎn)之一。
嚴(yán)于律己,比寬以待人更加重要。
對(duì)自己不嚴(yán),結(jié)果害死自己;對(duì)別人寬松固然對(duì)別人不利,有時(shí)卻換得良好的人緣。這是別人自作自受,同樣不能把責(zé)任推給我們。
所以,每天至少留給自己二十分鐘,獨(dú)自一個(gè)人,先復(fù)誦自作自受的信念,然后用心檢討自己,以絕對(duì)不要欺騙自己為標(biāo)準(zhǔn),好好想一想,今天做錯(cuò)了哪些事情。
千萬不要找理由替自己辯解。因?yàn)檩p易原諒自己不僅無濟(jì)于事,而且一旦養(yǎng)成不良的習(xí)慣,也將再度自作自受。容忍自己一錯(cuò)再錯(cuò),等到不能收?qǐng)觯蠡诰屯砹恕?
煩惱焦慮的根源,其實(shí)就藏在自己的內(nèi)心深處。
我們的眼睛只會(huì)向外看,卻不知內(nèi)觀。我們用觀察法試圖了解外界的事物,卻不能反求諸己,真正體驗(yàn)我們身心之內(nèi)的實(shí)相。我們善于解決外在的問題,對(duì)自己的內(nèi)心,好像一點(diǎn)辦法都沒有。我們認(rèn)為所有的煩惱焦慮都是外來的,卻不明白,煩惱焦慮的根源,其實(shí)就藏在自己的內(nèi)心深處。
我們不得不重新審視天人合一。“天”代表自然法則,“人”則是我們的心。當(dāng)我們的心生起妄念,自然法則就開始懲罰我們,使我們覺得痛苦、煩惱和不安。當(dāng)我們心中產(chǎn)生純凈的念頭,自然法則便開始回報(bào)我們,使我們內(nèi)心充滿愛與慈悲,因而覺得安詳、和諧與快樂。
人的尊嚴(yán),就在于充分發(fā)揮上天所賦予的自主性,盡心盡力做一個(gè)自主的人。
社會(huì)上充滿了各色各樣的沮喪高手,把自己的生活寄托在痛苦中,并用自己的沮喪來控制周遭的人。這些沮喪高手,通過各種方式,把自己的沮喪發(fā)散開來,弄得大家都莫名其妙地跟著沮喪起來。其實(shí),我們并不是先天安排好必須沮喪地過日子,而是我們自己選擇了沮喪。
每個(gè)人的心智,都擁有在行動(dòng)方面隨意控制的能力。無論如何沮喪,頭痛如何劇烈,我們都能夠加以改變。雖然在停止頭痛、提升情緒等方面,我們很難加以控制,但在選擇更滿意的行為上,人人都做得到。只要你愿意,隨時(shí)在行動(dòng)上做出某些調(diào)整,就會(huì)使自己更為滿意。
人沒有不犯錯(cuò)的,但要知改正,而且同樣的錯(cuò)誤不能犯兩次,否則就是不長(zhǎng)進(jìn)。
上天有好生之德,它希望萬物都能夠生生不息。《易經(jīng)》認(rèn)為萬物能夠更生,過失能夠改正,歷史能夠復(fù)興,這些現(xiàn)象對(duì)于人類來說,是希望所在,意義重大。人非圣賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉。人沒有不犯錯(cuò)的,但要知改正,而且同樣的錯(cuò)誤不能犯兩次,否則就是不長(zhǎng)進(jìn)。若因犯相同錯(cuò)誤而最終遭遇兇禍,也怨不得別人。
要根絕過去的錯(cuò)誤,重新回返正道,有一個(gè)回復(fù)的法則可以遵循,就三個(gè)字:不遠(yuǎn)復(fù)。犯錯(cuò)后,在過失尚未嚴(yán)重前,能及時(shí)反省,或經(jīng)別人指點(diǎn)能及時(shí)意識(shí)到錯(cuò)誤,將自己拉回來,否則終將積重難返。
第四節(jié) 品德是最好的個(gè)人修養(yǎng)
一生的功名利祿全是天定的,你所能控制的,就是不斷提升自己的品德。
曾國(guó)藩活了六十二歲,他的一生,各方面的體驗(yàn)比誰都豐富。在清朝,有哪個(gè)漢人的權(quán)勢(shì)比他還大?但他也很倒霉。他讀《易經(jīng)》,讀到最后只有一個(gè)心得而已。他說,人一生的功名利祿,全都是天注定的。
如果認(rèn)為一切功名利祿都是靠自己打拼出來的,就是騙自己。一生的功名利祿全是天定的。你所能控制的,就是不斷提升自己的品德,如此而已。你一生的努力和奮斗,只在做一件事情,就是看看老天最后給你些什么。老天不給你,你再奮斗也沒有用。你目標(biāo)再遠(yuǎn)大,你再堅(jiān)持,再有一班人跟著你,輸就是輸。
要用道德做共同的基礎(chǔ),我們才能遠(yuǎn)離禽獸,越來越像個(gè)人。
千萬記住,要用道德做共同的基礎(chǔ),我們才能遠(yuǎn)離禽獸,越來越像個(gè)人。
大家要明確一點(diǎn):人,生不帶來、死不帶走的,是所有看得見的東西,但人的道德一定會(huì)帶走。所以,不管我們做人還是做事,都要想到憑良心,然后看重自己所得到的東西。這個(gè)所得到的東西,并不是說可以得多少錢,可以得多少名,而是你內(nèi)心很充實(shí),是按照道德在做,是問心無愧的。
實(shí)際上,人一輩子只有能夠幫助自己提高品德的事情,才可以做。凡是傷害自己品德的,把自己品德往下拉的事情,統(tǒng)統(tǒng)不能做。
如果一個(gè)人積德多,福分夠,碰到任何困難都會(huì)很易克服。
如果一個(gè)人積德多,福分夠,碰到任何困難都很容易克服。如果碰到事情能順利過關(guān),就不會(huì)總想著自己的一生到底要受苦受到哪一天。沒有這種想法,你就會(huì)不怕困難,事情就容易做成。所以,“天下無難事”這句話其實(shí)很容易解釋,就是說當(dāng)你心中不把它當(dāng)作難事,它就慢慢不難了;你心中一直覺得好難啊,那就越來越難,因?yàn)椤靶南胧鲁伞薄?
一定要好好覺悟。如果我們不讀《道德經(jīng)》,不能唯道是從,而是為所欲為、無所約束的話,不管干什么都將是白干。只有一切遵循天道、順應(yīng)人性,德養(yǎng)性,才能走出一條光明之路。
改變世界之前,需要改變的是你自己。
人的命運(yùn)在于選擇,選擇的軸心是觀念,而人的成功就在于觀念正確。一旦觀念出了問題,不管你多么有能力,也都失去了意義。可以說,觀念是一切人生財(cái)富的心理根源!
但是,不少人從出生到現(xiàn)在,不斷地把各色各樣的觀念堆積在自己的腦袋里。如果自己從來沒整理過,怎么能期盼有一個(gè)清楚的頭腦呢?
人的腦袋,必須花費(fèi)一番心思來整理。整理腦袋,主要在于理清自己的觀念。其實(shí),改變世界之前,需要改變的是你自己。改變從觀念開始,是你的觀念決定成敗,而不是環(huán)境決定成敗。
人是有辦法改變別人的,除非他自己想改變。
人活著就是要改變自己,不需要去改變別人。遺憾的是,我們老想去改變別人,而對(duì)自己無限寬容。其實(shí),人是沒有辦法改變別人的,除非他自己想改變。
你想改變,你就變了;你不想改變,誰拿你都沒有辦法。很多人喜歡夸張,說自己改變了多少人,其實(shí)沒有那回事。就算是你的孩子,你都無法改變,除非他自己愿意改變。
可見,人變好變壞都是自己的事情,跟別人沒有關(guān)系。所以,不要把責(zé)任推給別人,如果你想改,沒有人擋得住;如果你不想改,誰拿你也沒辦法。
把自己修正、改造得更好,才是我們應(yīng)該終生全力以赴的事情。
人生最大的使命,說起來只有一句話:改變自己。把自己正、改造得更好,才是我們應(yīng)該終生全力以赴的事情。
可惜我們花太多時(shí)間去改變別人,經(jīng)常教導(dǎo)別人,影響別人,覺得自己高人一等,卻忽略了修持自己的重要性,因而紕漏百出,常常惹出很多的笑話而不自知。
我們也花費(fèi)太多精力去改變自然,為了表現(xiàn)人類獨(dú)特的能力,不惜破壞環(huán)境、污染河川,甚至認(rèn)為可以獲得金錢與喝彩。
要改變命運(yùn),唯一的辦法,其實(shí)就是修善積德。
覺得自己的命運(yùn)很好的人,大概不會(huì)有改變的念頭。凡是想要加以改變的,大多認(rèn)為自己的命運(yùn)不好,或者還不夠好。
命運(yùn)可以改,但只能自己改,別人幫不上忙。從內(nèi)心求,向自己求,才有效。外面的功名富貴,不過是生活上的享受,有固然好,沒有也不強(qiáng)求。
要改變命運(yùn),唯一的辦法,其實(shí)就是善積德。任何人都不可能終生不犯錯(cuò),我們找不到一生都行善、沒有半點(diǎn)惡的人。所以生生世世累積下來的“業(yè)”,都是善惡混雜,有善也有惡的。我們的命運(yùn),總有一些不好的地方,所以必須積極反省,找出自己的過失,才是自求多福的途徑。
老天會(huì)把錢交給尊重錢、善用錢,又不把錢看得很重的人。
老天不在乎一個(gè)人有多少錢,就算有再多的錢,對(duì)老天來講也不過是一點(diǎn)點(diǎn),因?yàn)槟鞘抢咸旖o你的。老天只在乎一個(gè)人有錢,但不會(huì)用,或者用錯(cuò)了,這不可以。
那么問題來了,老天會(huì)把錢交給什么樣的人呢?答案是交給尊重錢、善用錢,又不把錢看得很重的人。這話初聽似乎有點(diǎn)矛盾,好像在說我們尊重錢、會(huì)用錢就是把錢看得很重,其實(shí)不是這樣的。
凡是不能夠把金錢的效能發(fā)揮出來,凡是不能提高金錢的價(jià)值,凡是只會(huì)把錢看得跟生命一樣重甚至比生命還要重的人,老天都不會(huì)把錢給他們。
一個(gè)人把錢用到合適的地方,發(fā)揮它的真正作用,就會(huì)因此產(chǎn)生更多財(cái)富。
你要知道,錢少的時(shí)候是自己的,錢多了以后,就是社會(huì)的,叫作取之于社會(huì),用之于社會(huì)。
錢財(cái)來源于社會(huì),必須用之于社會(huì)。一個(gè)人把錢用到合適的地方,發(fā)揮它的真正作用,為人類造福,就會(huì)因此而不斷產(chǎn)生更多的財(cái)富。如果你拿去貪圖個(gè)人享樂,揮霍無度,那再多的錢財(cái)也會(huì)傾家蕩產(chǎn),甚至禍及子孫。這種例子多的是,我們決不危言聳聽。總之,人對(duì)錢的態(tài)度,決定了錢給你帶來的是快樂還是苦惱。
從這個(gè)角度看,你就知道,錢財(cái)是工具,是要合理活用的,這樣才能回饋社會(huì),幫助大眾,也讓自己越來越有錢。
把道德修養(yǎng)看成根本,再來求財(cái)、用財(cái),可以減很多損害他人和社會(huì)的事情。
大家把金錢看得太重要,形成向錢看的社會(huì)風(fēng)氣,就會(huì)偏重物質(zhì)生活而忽略精神生活,于是挑起為達(dá)目的不擇手段的惡性競(jìng)爭(zhēng)。
大家役于物而喪失真我,導(dǎo)致父子無親情,夫妻無感情,朋友無道義,而大眾無道德,但凡經(jīng)濟(jì)掛帥的結(jié)果,總是人倫喪失,道德低落,這似乎是不可避免的。
所以德本財(cái)末,應(yīng)該是最可靠的人生信念,大家把道德養(yǎng)看成根本,再來求財(cái)、用財(cái),可以減少很多損害他人和社會(huì)的事情。
小富由自己,大富要由天。
凡是教你怎么賺錢的,都是騙你的,不信你就試試。如果真的有人告訴你,該怎樣怎樣就一定能賺到很多錢,這個(gè)時(shí)候,你要加倍小心。
你要記住,大錢都不是賺來的。凡是賺來的,都是辛苦錢!
小富由自己,大富要由天。一個(gè)人要變成百萬富翁,不必問天,也不必求神,自己努力去賺就是了。可是要成為億萬富翁,就得問問神,問問天,看自己有沒有那個(gè)福分。如果有的話,就義不容辭,好好去妥當(dāng)用錢;如果沒有的話,就算了,不要有非分之想。否則,即使錢來了,也會(huì)造成麻煩,惹來兇禍。
人道重仁義,只有自己不斷提升品德修養(yǎng),才能廣結(jié)善緣。
要從大自然來觀人生,而不是由我的立場(chǎng)來選擇和強(qiáng)求。人道重仁義,只有自己不斷提升品德養(yǎng),才能廣結(jié)善緣。利己利人的事多做,不利己也不利人的事不做,不利己卻能利人的事盡力去做。
既然因果是變化的,我們就要時(shí)時(shí)提醒自己:世事多變化,要有平常心。平常心,就是把不平常的現(xiàn)象及變化,當(dāng)作平常來看待。
當(dāng)我們面對(duì)不確定的未來時(shí),誰也沒有絕對(duì)的把握,充其量只能抓住相對(duì)的機(jī)會(huì)。而能否如愿,只有一件事情最具影響力,那就是我們自己的品德養(yǎng)。
“仁”是無止境的,值得一輩子去修持。
“仁”是無止境的,值得一輩子去持。《大學(xué)》把它引申為“在明明德,在親民,在止于至善”,定名為“大學(xué)之道”,用意即在:任何人最好能夠從己著手,不斷提升自己的品德養(yǎng),并且把“尊道貴德”——也就是來的德,推己及人,由親而疏,透過具體的為社會(huì)人群服務(wù)來造福世界。
但是,由于每個(gè)人的資質(zhì)不同,身份地位也不一樣,不妨站在不同的立場(chǎng),抱持同樣熱情服務(wù)的心態(tài),止于各自不同的合理點(diǎn),一方面恪守本分,一方面盡心盡力,才是恰到好處。
對(duì)萬物沒有欲,才能真正地關(guān)懷,才叫作“大仁”。
對(duì)萬物沒有欲,才能夠真正地關(guān)懷,這才叫作“大仁”。
我們現(xiàn)在很難做到這一點(diǎn)。因?yàn)槲覀儚男【捅唤虒?dǎo)要懂得利害關(guān)系,要知道結(jié)果怎么樣,值不值得。其實(shí),值不值得這個(gè)問題不是一般人能夠了解的。什么叫值,什么叫不值,根本不知道。如果你一上來就問值不值得,這不是好現(xiàn)象。
“仁者無敵”應(yīng)該這樣來解釋:當(dāng)你沒有私心的時(shí)候,沒有你一定要怎么樣的時(shí)候,根本不跟任何人爭(zhēng)的時(shí)候,誰都爭(zhēng)不過你。這一點(diǎn)大家真的要好好去體會(huì),這個(gè)是要靠體會(huì)的,不是靠背誦或想象,那都很難有所領(lǐng)悟。
第五節(jié) 人生就是把缺角修圓滿
人生,就是每個(gè)人要盡可能把缺角修成圓滿。
每個(gè)人這輩子生下來都會(huì)有這樣或那樣的缺角,只是大家缺角的方向不一樣,大小也不一樣,這就叫個(gè)別差異。所謂人生,就是每個(gè)人要盡可能地把缺角成圓滿。
我遇到過這樣一個(gè)人,他說現(xiàn)在的人真不幸福,以前的人只有一點(diǎn)不幸福,叫沒錢,現(xiàn)在的人只有錢,其他統(tǒng)統(tǒng)沒有,就叫不幸福。
他講得很有道理,但有什么用呢?正確的說法應(yīng)該是,以前的人很幸福,現(xiàn)在的人也很幸福,這才對(duì)。
每個(gè)人一生的障礙、關(guān)卡,都是自己先天安排好的功課,我們把它叫“天命”。
一個(gè)人大概要花五十年的時(shí)間,來塑造自己這輩子要知天命的一些配套和經(jīng)歷,二者缺一不可。所以,我建議大家,如果沒有到五十歲,不要說自己懂得天命。但是到了五十歲,你真的要好好花一點(diǎn)時(shí)間,把自己從出生到五十歲的這五十年當(dāng)中,所經(jīng)過的重要關(guān)卡列舉出來,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這些都是必然要發(fā)生的,沒有一個(gè)是偶然的,因?yàn)闆]有這些關(guān)卡,你就不是今天的你。
人生碰到的所有關(guān)卡都是自己安排的,要通過重重關(guān)卡讓自己不斷長(zhǎng)進(jìn)。如果朝這個(gè)方向去想,你就能做到孔子所講的“不怨天,不尤人”,一輩子心安理得,問心無愧。
自發(fā)的人生理想,變成奮斗的目標(biāo)是最好的。
要想獲得成功,一定要有理想。理想就是一個(gè)人的使命感,使自己堅(jiān)忍不拔地朝著目標(biāo)去努力。
人生不如意事,十常八九。希望的是家庭美滿,實(shí)際上則家庭常起風(fēng)波;期待的是事業(yè)順利,現(xiàn)實(shí)卻常遭挫折;要求身體健康,實(shí)則常常生病。如果沒有理想,缺乏使命感,很可能為眼前的不如意而痛苦和消沉,從此向逆境低頭,繼而虛度人生。
有了自己的理想,才能夠不折不撓,將逆境當(dāng)作最好的磨煉,憑著堅(jiān)強(qiáng)的使命感,使自己勇敢地向困難挑戰(zhàn),努力去完成使命,達(dá)成理想。
成功時(shí)要小心,因?yàn)楹竺婺且魂P(guān)很難過。失敗時(shí)不要泄氣,因?yàn)檫€可以東山再起。
某種程度上,世界上根本沒有成功這回事。現(xiàn)在很多人崇尚成功學(xué),大家去看古今中外,其實(shí)沒有一個(gè)人成功。孔子成功嗎?也沒有成功,他一輩子很苦,飽受詬病。當(dāng)你有名的時(shí)候,也要注意了,因?yàn)槿思议_始挑剔你了,這個(gè)錯(cuò)了,那個(gè)錯(cuò)了,他只需要質(zhì)疑和評(píng)論你,他就成名了,這是他的捷徑,所以你要提防。
其實(shí),細(xì)想起來,人家說你好,能怎么樣?人家說你不好,又能怎么樣?人家說你對(duì),你又不會(huì)胖一公斤;人家說你錯(cuò),那錯(cuò)就錯(cuò)。根本跟別人都沒有關(guān)系,你總把別人的說法弄到自己身上來,增加自己的壓力,圖什么?
所謂開悟,就是了解自己而已。
天底下最難了解的就是自己。哪一天你了解自己了,就差不多開悟了。可以說,所謂開悟就是了解自己而已。
我現(xiàn)在給大家出三道題目,你如果能夠答出來,就開悟了。第一道題,你這輩子是來干什么的?第二道題,你是否知道怎么樣去完成自己的人生使命?第三道題,你開始做了以后,是否知道怎么樣才能做得更好?
這三道題目是人生最要緊的事情,可是我們可能全不知道。閩南話講得很清楚,叫作“胡亂游”。搞不清楚要干什么,只好胡亂游。
這三道題目,希望我們每個(gè)人都認(rèn)真想一下。
人若達(dá)到忘我的境界,遇到功利得失,就不會(huì)很急,不會(huì)有得失之心。
平常我們很少會(huì)想自己是憑什么立身的,其實(shí),我之立身就是憑著無我的心態(tài)。有了這種無我而平和的心態(tài),遇事就會(huì)冷靜、客觀、公正。這三個(gè)詞我們常常講,但就是做不到,因?yàn)闆]有忘我。
當(dāng)你能夠冷靜、客觀、公正地看待事物的本質(zhì),接下來要做的就是選擇。我要不要這個(gè)東西?我要它做什么?如果有人也想要,我舍不舍得給他?
如果你心中有我,就不會(huì)這樣想,一定是先要了再說。如果你心中無我,就會(huì)想這個(gè)給誰最合適,怎么做比較合理。人生就是選擇的過程,要冷靜、客觀、公正地做出選擇,不執(zhí)著于外物,自然心情舒暢。
千萬要記住,不要老做自己喜歡做的事。
做自己喜歡做的事的人,是第三等的人。第二等的人是做自己應(yīng)該做的事。可能我很不喜歡,但是我覺得應(yīng)該做,就勉強(qiáng)自己做,這才有價(jià)值。喜歡做的事,不一定有價(jià)值,因?yàn)槟挠心敲春妹咸旖o你做的事情就是你喜歡做的事情,那你這輩子吃喝玩樂就過去了,還有什么價(jià)值?
第一等的人是做老天讓做的事情,這種事情是不能強(qiáng)求的,強(qiáng)求的話,結(jié)果都不會(huì)很好,大家順其自然,直到有一天老天看上你。在這之前老天會(huì)給你安排很多考驗(yàn),如果你經(jīng)不起考驗(yàn),老天不會(huì)勉強(qiáng)你。只有經(jīng)得起考驗(yàn),才叫吃得苦中苦,方為人上人。
我們每個(gè)人都要找準(zhǔn)自己的定位,懂禮讓,知進(jìn)退。
《易經(jīng)》說到“履虎尾,不人,亨”。意思是你踩到老虎尾巴,老虎不咬你,你就高明了,就亨通了。為什么?深一層意思叫履危而安。我們要如履薄冰,要謹(jǐn)慎,好像每時(shí)每刻都處在危險(xiǎn)中,這樣反而很安全。因?yàn)槿绱艘粊恚袄匣ⅰ本筒粫?huì)咬我們,大家就能相安無事。
除了為人處世要小心謹(jǐn)慎之外,還要注意過猶不及,凡事都要把握好度。如果我們?yōu)榱吮苊飧?jìng)爭(zhēng)而離群索居,那么只會(huì)喪失生存能力,將自己置于更危險(xiǎn)的境地。
只有在社會(huì)上不斷歷練,在錯(cuò)誤中成長(zhǎng),才能取得事業(yè)的成功,達(dá)到人生的輝煌。
第六節(jié) 求全是人生大忌,知足常樂
人生不要求全,如果一定要求全,就要加上兩個(gè)字,叫委曲。委曲才能求全。
人生是不可能整全的。乾隆皇帝說自己是“十全老人”,做到了嗎?沒有。他死了以后皇陵被盜,尸體都不能保全。實(shí)際上,乾隆皇帝臨死的時(shí)候也不是很愉快。
記住,人生不要求全。如果一定要求全,就要加上兩個(gè)字——委曲。委曲才能求全。一個(gè)人如果經(jīng)不起委曲,那就不要求全,這樣才能得其平。不會(huì)好的都在你這里,壞的都在別人那里。
風(fēng)水是輪流轉(zhuǎn)的,當(dāng)轉(zhuǎn)到別人的時(shí)候,你應(yīng)該很輕松,因?yàn)榭梢源豢跉猓瑢盹L(fēng)水再轉(zhuǎn)到你這里的時(shí)候,才能夠有余力把它撐起來。
有一得必有一失。
現(xiàn)代人做事,大都會(huì)先衡量利弊得失,對(duì)自己有利的就去做,對(duì)自己不利的就不去做。趨利避害,得而不失,人人都想要。但是,一陰一陽(yáng)之謂道,《易經(jīng)》告訴我們,有一得必有一失。
比如黃金,你可以去問問金店的人,黃金漲價(jià)到底對(duì)他們好不好。其實(shí),當(dāng)黃金的價(jià)格快速上漲的時(shí)候,他們基本上是不賣的,因?yàn)橘u了,同樣的錢就買不回來了。可是如果不賣,金價(jià)可能一下子又跌了,也沒什么好處。
老天常出這樣兩難的考題,看人如何因應(yīng)。因應(yīng)得好是人的福分,不是能力。一個(gè)人是靠福分還是靠能力更好,要大家自己去想。
窮的日子,要快樂比較易;富有的日子,要快樂比較難。
一次,我去拜訪一個(gè)有錢人,到中午了,他問我要吃什么,我問他平常吃什么。他說:“你不來,我平常根本就不吃。”我說:“我們?nèi)コ院ⅲコ怎U魚。”他急忙擺手:“不去!吃怕了,吃得我現(xiàn)在有脂肪肝,有高血壓,肚子還這么大,什么都不敢吃了……”
他是很富有,可是什么都不敢吃,有什么快樂?實(shí)在餓得沒有辦法,買一點(diǎn)生菜,夾在饅頭里,就著白開水,吃得很不快樂。
所以,那些總覺得自己很辛苦的窮人,只要去看看富翁們的實(shí)際生活狀況,會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的日子可能比你更難過。
大凡事物要獲益,必須在某些方面舍得才行。
古語(yǔ)云:“塞翁失馬,焉知非福”,《易經(jīng)》也告訴人們這個(gè)道理:有時(shí)受損不僅不是壞事,而且會(huì)為自己帶來好處,甚至我們應(yīng)該主動(dòng)舍棄,以換取收益。
我們常說,“為道日損”,就是要通過自己的行動(dòng),通過自己的領(lǐng)悟,逐漸減少自己的欲望。不僅如此,有些情況下,只有主動(dòng)減損自己,才有可能獲益,而這種以舍求得的方式,正是應(yīng)對(duì)損境的良策。
一個(gè)人,能夠克己益人,就是非常了不起的。所以,我們做好事的時(shí)候,一定要保持低調(diào),不然就違反損道了。
只問耕耘,莫問收獲。
中國(guó)人說,“此一時(shí),彼一時(shí)也”。只要時(shí)一變,人的整個(gè)觀念就要跟著調(diào)整。不能說以前是這樣,現(xiàn)在還是這樣。現(xiàn)在是現(xiàn)在,以前是以前。
實(shí)際上,人到最后就是孔子講的那句話,“盡人事,聽天命”。我們要讀懂圣人的話,不要只會(huì)背誦或考試。盡人事,聽天命,是說你只管自己該不該做,該做就去做,至于結(jié)果會(huì)怎么樣,只有一個(gè)答案,叫作天曉得。
只問耕耘,莫問收獲。這樣你就沒有什么怨恨了。你做了該做的事情,心安理得,有什么好怨恨的?你到死的時(shí)候,不欠任何人,那就是好死。人終其一生,也不過是為此而已。
人類受了教育,就會(huì)有一些框框,在這些框框里,人們要去找到合理的自由。
人本來應(yīng)該自由自在,不受任何拘束,可現(xiàn)實(shí)中卻不是如此。就連孔子也說他到了七十歲才自在,愛怎么樣就怎么樣,但還是要“不逾矩”,即一個(gè)人可以很隨便,愛怎么樣就怎么樣,但不能違反規(guī)矩。
人類受了教育,就會(huì)有一些框框,人們要在這些框框里,找到合理的自由。如果沒有框框的限制,人們就覺得有自由,但很快就會(huì)違反規(guī)矩,“自由”因而受到打擊。所以,人類是沒有框框要先找框框,有了框框以后,慢慢要把它解脫掉。這個(gè)過程看起來很無聊,其實(shí)是人類通向自由的必經(jīng)之路。
情緒跟別人沒有太多關(guān)系,完全是你自己在決定,是你自己的反應(yīng),你是可以控制的。
情緒本沒有好壞之分,它是我們對(duì)環(huán)境的一種反應(yīng)。什么叫環(huán)境?以前我們只知道外界的諸如事物、山水、風(fēng)云是環(huán)境,好像自己就不是環(huán)境。其實(shí),我們自己對(duì)自己也是一種環(huán)境。
比如,我們的心情變動(dòng)也會(huì)影響到我們的情緒。所以我們現(xiàn)在要擴(kuò)大范圍,看得見的、看不見的、外在的、內(nèi)在的,任何的變動(dòng)都會(huì)使我們有一種反應(yīng),這種反應(yīng)就叫情緒。
所以,情緒跟別人沒有太多關(guān)系,它完全是你自己在決定,是你自己的反應(yīng),你是可以控制的,是可以管理的。我們對(duì)于自己的觀念,能夠很方便地去調(diào)整、去改變、去控制。
為人處世最要緊的就是把情緒管理搞好。
人一生氣,感覺不對(duì)就要發(fā)泄出來。為什么中國(guó)人特別重視身,原因就在這里。
可以這樣說,人是天底下最講道理的。但人有一個(gè)時(shí)候是不講理的,就是被惹怒的時(shí)候。一個(gè)人平常很講理,突然間不講理,你問他為什么不講理,答案只有一個(gè):“是你把我氣成這個(gè)樣子的。”
所以,為人處世最要緊的就是把情緒管理搞好,也就是說,在我們做一切事情之前,都要把“情緒管理”這四個(gè)字放在優(yōu)先的位置。
情緒管理是很難的,唯一的辦法就是四個(gè)字:改變自己。
情緒管理是很難的,唯一的辦法就是四個(gè)字:改變自己。這也是我們己安人的重要途徑和考驗(yàn)。一方面先自我反省,把自己的情緒處理好,另一方面還要想辦法讓對(duì)方的情緒穩(wěn)定下來才行。
大家有事好好商量,才能讓事情得以和平化解。己是根本,控制自己的情緒是最關(guān)鍵的。
我們可以這樣做:情緒是一盞警示燈,當(dāng)你覺得全身要爆炸的時(shí)候,它就是在提醒你什么地方出了問題。如果你有這樣的警覺性,就知道該怎么樣去調(diào)整自己。
于不通處求通,越戰(zhàn)越勇,愈挫愈奮,在險(xiǎn)難的情況下化險(xiǎn)為夷,人生才能豐富。
我們千萬要記住,天底下沒有對(duì)錯(cuò)、好壞之分,這完全看一個(gè)人是不是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間,與恰當(dāng)?shù)娜耍隽饲‘?dāng)?shù)氖虑椤D敲矗遣皇遣缓线m就不做事了呢?當(dāng)然不是。我們不能束手就擒,坐以待斃,而是要適時(shí)調(diào)整。目標(biāo)是唯一的,但道路是曲折的。中國(guó)人很少走直路,我們總是曲折地、迂回地接近目標(biāo),這才是大智慧。
人生就是歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的過程,我們整個(gè)生命的經(jīng)歷就是艱難的。你當(dāng)然可以選擇逃避,但這樣永遠(yuǎn)沒有出息。于不通處求通,越戰(zhàn)越勇,愈挫愈奮,化險(xiǎn)為夷,人生才能豐富。
第七節(jié) 尊重天道,人生處處是道場(chǎng)
以道德為基礎(chǔ),順應(yīng)自然,方為人類的幸福之道。
什么叫信仰?信仰就是“相信”和“敬仰”。
伏羲氏的貢獻(xiàn)是使我們信仰自然。他認(rèn)為人既然是自然的一分子,就應(yīng)取法自然。凡事順乎自然,便可獲得天人之間的和諧,共同生存與發(fā)展。中華民族對(duì)萬事萬物的看法,都秉持伏羲氏的路線,以自然為師、向自然學(xué)習(xí)。
孔子認(rèn)為,在萬物之中,只有人類具有創(chuàng)造力和自主性。我們除了本能之外,經(jīng)由后天的學(xué)習(xí),可以弄出很多名堂,變出很多花樣,倘若缺乏道德規(guī)范,不能自我約束,遲早會(huì)破壞自然、為害人間。所以孔子認(rèn)為,以道德為基礎(chǔ),順應(yīng)自然,方為人類的幸福之道。
合乎自然的,大概不會(huì)錯(cuò);不合乎自然的,就要小心了。
世界上唯一持久的就是自然,江山依舊在,人事已全非。人類社會(huì)再怎么改朝換代,自然是永恒不變的。自然是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。所謂自然,用在人身上,還是那三個(gè)字:憑良心。我們?yōu)槿颂幨溃欢ㄒ獞{良心,多問應(yīng)不應(yīng)該做,少問喜不喜歡。再喜歡的事,違背良心,不應(yīng)該做,就是不能做,否則惡果就離你不遠(yuǎn)了。
積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。所有看得見的錢財(cái)、寶貝,都是不可靠的。積善之家是可以永遠(yuǎn)存在下去的。所謂積善,不過就是憑良心積德而已。
每個(gè)人都有自己“參天地之化育”的獨(dú)特方式與智慧。
“天生地養(yǎng)”,就是把握住了天時(shí)、地利。大地廣大包容,能夠承載、育養(yǎng)萬物,萬物都是憑借著大地而生存,所以對(duì)人和萬物而言,善用“地利”十分重要。一方水土養(yǎng)一方人,我們要向大地學(xué)習(xí),掌握一切可供利用的資源。
除了能夠掌握地利之外,也要能夠把握天時(shí)。人要跟天地在一起,與天地相親,善用天時(shí)、地利,佐以人和的努力,讓自己的這一生活得更豐富,也更有意義。所以,每個(gè)人都有自己“參天地之化育”的獨(dú)特方式與智慧。這種智慧,不但是我們生命力的源泉,更是我們幸福人生的根源。
行持坐臥,統(tǒng)統(tǒng)叫道。
行要從哪里起呢?要先五常。我必須說明,五倫是全世界都有的。什么叫五倫?夫婦是第一倫,然后是父子、君臣、兄弟、朋友,這個(gè)全世界都有。不過五常只有中國(guó)人有。
什么叫五常?我們講倫常,倫是倫,常是常,倫是關(guān)系,常是規(guī)則、常態(tài)。我們今天講新常態(tài),其實(shí)是說關(guān)系是老的,但是那種常態(tài)要新的。可是再怎么新,都離不開這五個(gè)字,叫作“仁義禮智信”,這就是我們的五常。可見,大家還是要從儒家先起,儒家是根本。儒家完了,才道家,然后是佛家。
小事情自己決定,大事情問問“神”,比較可靠安心。
人生在世,不能掌握的事太多,所以我們才有一句話,叫小事由己,大事由天。小事情自己決定,大事情問問“神”,比較可靠安心。人要學(xué)會(huì)跟“神明”互動(dòng),說不定你有什么麻煩,他就主動(dòng)照顧你了,這跟人與人之間的交往是一樣的道理。
實(shí)際上,我們跟所有的“神明”打交道,他們都在提醒我們一生的努力都是真的,但是你要以你現(xiàn)在認(rèn)為是假的那一個(gè)做你的核心價(jià)值。不管求名還是求利,都是為了自己品德的提升。
所以,不管你做任何事情,只有一個(gè)總目標(biāo),就是不斷提升自己的品德。
用自然作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn),科技才有光明的前途,人類才有真正的未來。
各種天災(zāi)地變本是地球進(jìn)行自我復(fù)的自然現(xiàn)象,因此我呼吁大家,應(yīng)借由變動(dòng)來自我反省有沒有做出違反自然的行為,以免人類變本加厲、擴(kuò)大災(zāi)難、加重災(zāi)情。
在科技發(fā)達(dá)的今日,人類沉迷于自我滿足,認(rèn)為人力可以征服自然,不重視自然規(guī)律,盲目求新求變。這種“勇往直前”的精神,在不知不覺之中,已經(jīng)破壞了地球原有的自我復(fù)能力。
上天以人為萬物之靈,便是賦予人類十分神圣的責(zé)任:贊助天地的化育工作,使其生生不息,而不是走上破壞、毀滅的道路。我們應(yīng)該調(diào)整自己,順應(yīng)自然,才是可持續(xù)發(fā)展之道。
合理地滿足欲望即為,不合理地滿足欲望便是惡。
欲望與生俱來,人人都有。能否把自己的欲望調(diào)整到一個(gè)合理的位置,才是對(duì)一個(gè)人自功夫的真正考驗(yàn)。
時(shí)代越進(jìn)步,科技越發(fā)達(dá),人的欲望越多。當(dāng)然,欲望并沒有好壞的分別,可以說時(shí)善時(shí)惡,關(guān)鍵在于合理與否。換句話說,合理地滿足欲望即為善,不合理地滿足欲望便是惡。
這種事情,說起來好像很簡(jiǎn)單,真正做起來十分困難。因?yàn)榱x與利相比較起來,一般人重利而輕義,然后做出了不合理的選擇。
無知無欲才是現(xiàn)代人應(yīng)該追求的境界。
有些事情,我們說人有知的權(quán)利,這是對(duì)的,可也不能過分夸張。老實(shí)講,如果一個(gè)人真正有智慧的話,很多事情,知道得差不多就行了,沒必要繼續(xù)深入。所以,無知無欲才是現(xiàn)代人應(yīng)該追求的境界。
從根本上來說,就是我們應(yīng)該要那些合乎道的“知”,合乎道的“欲”,而不是要那些把道擺在一邊的“知”,完全沒有道做基礎(chǔ)的“知”,同時(shí)不要去追求那些傷害別人,而又對(duì)自己不利的虛榮和浮華,這才是真正有智慧的表現(xiàn)。
我們無論是止欲,還是在競(jìng)爭(zhēng)中求上進(jìn),都必須遵循自然法則,時(shí)刻做好合理調(diào)整。
天的自然法則,是一種常道,所以天地間萬事萬物的運(yùn)行,相當(dāng)有規(guī)律。但這種常道,并不是固定的,而是時(shí)時(shí)刻刻都在變化的,它會(huì)依據(jù)人是否善于遵循自然法則而降福或降禍,決定人的成敗。
為了生存,人必須順應(yīng)自然法則。由于時(shí)常變化,因而必須調(diào)整,逐漸在天道有常、天道無常的生生不息的變化之中,找到合理兼顧的方式。這就是持經(jīng)達(dá)變,即站在不違反常理的立場(chǎng)來隨時(shí)調(diào)整,以求應(yīng)變。
人要時(shí)刻調(diào)整自己,可以求新求變,但不能不顧自然法則而做出傷天害理的事情。
眼、口,這就是你欲望的通道,你自己要控制住。
老子在《道德經(jīng)》第五十二章中說:“塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救。”人很容易受到外界的引誘,所以老子告訴我們,要控制讓你受到引誘的主要來源——眼睛。他要我們目不妄視。要維持內(nèi)心的安寧,先要閉上眼睛。因?yàn)檠劬吹剑木蜁?huì)動(dòng),心動(dòng)就會(huì)行動(dòng),恐怕就很危險(xiǎn)。
很多禍都是由嘴巴闖出來的,所以口不要妄言。眼、口就是你欲望的通道,要控制住。情緒如果不從這里進(jìn)來,就無從進(jìn)來,如果進(jìn)不來,你內(nèi)心就很安寧,你就會(huì)“終身不勤”,也就是終身都不憂苦。
第八節(jié) 活到老,學(xué)到老,修身到老
活到老,一定要修到老。
一切都在變,我們終身都要習(xí),提升自己。尤其是年輕人,面對(duì)眼花繚亂的世界,更容易迷失方向。怎么辦?牢記孔老夫子講的八個(gè)字:學(xué)則不固,擇善固執(zhí)。前者叫,后者叫行。
學(xué)則不固,說的是學(xué)東西只是讓你不固執(zhí)而已,讓你知道原來還有此一說,原來還有這么一個(gè)可以供自己參考的觀點(diǎn)。很多人說,自己去聽課就是要聽完回去用的,這是錯(cuò)的。聽完回去之后要調(diào)整,調(diào)整到適合自己的情況,你才能去用,這叫作擇善固執(zhí)。
在跟老師學(xué)的時(shí)候,要聽其言而觀其行。
年輕人在跟老師學(xué)的時(shí)候一定要記住,聽其言而觀其行。這個(gè)老師所講的他自己有沒有做到,這是最要緊的。太多的人嘴巴講的是一套,行為卻是另外一套,我們要知道分辨,才不至于上當(dāng)。
現(xiàn)在很多人被騙得一塌糊涂,就是因?yàn)闆]有去注意對(duì)方的行為。他講的時(shí)候頭頭是道,但是根本做不到。換句話說,他的行為跟他的言論正好背道而馳,你就要提高警覺了。你沒有辦法去改變他,只能離開他。
孔子提醒我們遠(yuǎn)小人,就是要我們與小人保持距離,因?yàn)檎l靠近他,誰倒霉。對(duì)言行不一致的人,要敬而遠(yuǎn)之,但那個(gè)距離要你自己拿捏。
唯有好學(xué)不倦,才能長(zhǎng)期保存忠信的美德,持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
孔子說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”這番話提醒我們,忠實(shí)誠(chéng)信的美德比較容易培養(yǎng),好學(xué)不倦的精神比較難于保持。
不好學(xué),就難以明白道理,受到環(huán)境的影響,便會(huì)隨波逐流,愈來愈勢(shì)利,也愈自私。唯有好學(xué)不倦,才能長(zhǎng)期保存忠信的美德,持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
不好學(xué),猶如逆水行舟,不進(jìn)則退。一段時(shí)間不學(xué),就如不懂事理的人,聽不明白,也想不明白。我們必須終生學(xué)習(xí),才能保持清醒的頭腦。
這里所說的學(xué),是明白道理,而不是今天大家所重視的專業(yè)知識(shí)。做人做事的道理,才是學(xué)的重點(diǎn)。
一切從頭學(xué)起,才能切合此生的實(shí)際需要。
知識(shí)和智慧是不一樣的,現(xiàn)在很多人把知識(shí)當(dāng)成是智慧,認(rèn)為多學(xué)知識(shí),就增加了智慧,其實(shí)不然。知識(shí)的壽命是很短的,差不多二三十年就整個(gè)改變了。
大家想想看,為什么我們的遺傳沒有知識(shí)這個(gè)項(xiàng)目?因?yàn)槿绻R(shí)會(huì)遺傳,那人類會(huì)很慘。你活在這一世,認(rèn)識(shí)這個(gè),認(rèn)識(shí)那個(gè),可是等到“下一輩子”,可能這些都沒有了,又有一些新的東西出來。所以老天對(duì)人類很好,因?yàn)檫@輩子我們所學(xué)的知識(shí)不會(huì)遺傳。
智慧越高,知識(shí)越多越好;智慧不高,知識(shí)越多越糟糕。
在老子看來,知識(shí)分兩種,第一種是求知認(rèn)知的能力,各有高低,無法強(qiáng)求,這是天生的;第二種是知識(shí)要能用、合道、有益才行,否則都是多余的。我們今天學(xué)了太多多余的東西,沒有必要。學(xué)到最后,你的腦袋就變成了垃圾桶。
智慧越高,知識(shí)越多越好;智慧不高,知識(shí)越多越糟糕。會(huì)不會(huì)用也很重要。會(huì)用,知識(shí)越多,就用得越好;不會(huì)用,知識(shí)越多,結(jié)果把自己都困死在里邊。你要去學(xué)那些能幫助你開智慧的知識(shí),否則學(xué)了半天,不僅害自己,也害別人,那有什么意思呢?
在生活當(dāng)中,我們需要時(shí)刻自我約束,不能有虛妄的想法和歪門邪道的念頭。
人要摒除妄念,堅(jiān)持正道,加強(qiáng)自身養(yǎng),才可能避免無妄之災(zāi)。
人隨時(shí)能產(chǎn)生各種不同的念頭,所以無妄是非常難的。應(yīng)該怎樣做才能達(dá)到并保持無妄呢?就是要有敬畏之心。當(dāng)這種敬畏之心、謹(jǐn)慎之心慢慢變成了習(xí)慣,你就會(huì)對(duì)那些偏離正道的東西避而遠(yuǎn)之,對(duì)不正當(dāng)?shù)哪铑^有所提防,這樣日復(fù)一日,最后就可以達(dá)到無妄的狀態(tài)。
我們常常講要提高自己的養(yǎng),其實(shí)最高的修養(yǎng)就是無妄。生活當(dāng)中,我們需要時(shí)刻自我約束,不能有虛妄的想法和歪門邪道的念頭。動(dòng)機(jī)無妄,思想無妄,就不會(huì)有那么多貪婪之心。
第九節(jié) 求得好死,才沒白活
生死是人生最大的事情,我們一生要做的其實(shí)就是三個(gè)字,叫作“了生死”。
“生”是我們共同的起點(diǎn),“死”則是同樣的結(jié)局。人有個(gè)別差異,“生”和“死”卻是一致的:有生必有死,生死是我們共同的課題,誰也逃避不了。生死是人生最大的事情,我們一生要做的其實(shí)就是三個(gè)字,叫作“了生死”。如果能了自己的生死,你這輩子就沒白活。如果你連自己的生死都了不了,有錢又怎么樣?做大官又怎么樣?社會(huì)地位高又怎么樣?那都是空的。
人活著就是為了將來有一天能夠心安理得求得好死,順順利利回到老家,所以了悟生死十分重要。至于如何才能達(dá)到,就是每一個(gè)人今生要修的功課了。
人活著,生的歷程,比結(jié)果重要。
我們今天受西方的影響,把結(jié)果看得非常重要,其實(shí)結(jié)果并不重要,因?yàn)榻Y(jié)果就是回去,每個(gè)人的結(jié)果都是回去。
人生有順便有逆,未來有生就有死,一切都有既定的變化,沒有什么好憂慮和恐懼的。人生的重點(diǎn),在于過程而不是結(jié)果。
我們只能管制自己的人生過程,結(jié)果卻有賴于天和當(dāng)時(shí)的環(huán)境變數(shù)。古語(yǔ)云:“盡人事以聽天命”,便是好好地運(yùn)用有生之年所有能發(fā)揮的杠桿力量,真正“不爭(zhēng)一時(shí)爭(zhēng)千秋”,這才是具體有效的“了生死”,不僅口說有理,而且具有玄妙的可操作性。
求得好死是最要緊的,求得好死才算沒白來這個(gè)世上活一回。
無論怎樣,人生的結(jié)果都是死,所以求得好死是最要緊的,求得好死才算沒白來這世上活一回。何謂好死?很多人認(rèn)為,躺在床上死去就是得好死,橫尸沙場(chǎng)就是不得好死,這是誤解。
“好死”的真實(shí)含義是死得心安、毫無愧疚,更沒有遺憾。一般人所想象的壽終正寢,不過是表象而已。真正的好死,不一定無疾而終,更不能排除戰(zhàn)死沙場(chǎng)。看得見的形態(tài),并不重要;內(nèi)心的心安理得,才是我們所向往的。
換句話說,在任何狀況之下,都可以死得心安理得,這不受外部環(huán)境影響,完全在于自己內(nèi)心的控制。
當(dāng)你應(yīng)該面對(duì)死亡的時(shí)候,不必逃避,也不必恐懼,更不能怨恨。
人生最有趣的,就是都知道自己早晚會(huì)死,但不知道什么時(shí)候死,怎么個(gè)死法。現(xiàn)在有很多人很喜歡去批流年,找一位高人,把自己從出生到死亡的運(yùn)程,一年一年,甚至一個(gè)月一個(gè)月地推算出來。這樣好不好?
現(xiàn)在科學(xué)很發(fā)達(dá),我們?nèi)z驗(yàn)DNA,就可以推測(cè)出會(huì)不會(huì)得肺結(jié)核,會(huì)不會(huì)得癌癥。一個(gè)人什么時(shí)候會(huì)死于什么病,這些大概都可以用科學(xué)推測(cè)知道,而絕非迷信。
所以科學(xué)越發(fā)達(dá),越證明我們老祖宗講的話是對(duì)的——生死有命。換句話說,一個(gè)人可以表達(dá)求生的意愿,但意愿能否達(dá)成,還得由老天決定。
人生最大的價(jià)值,就是死了以后還被人懷念。
誰都不想日復(fù)一日,年復(fù)一年,過完了一生,卻什么都沒留下。生死是我們共同的課題,誰也逃避不了。但是,及早了悟生死之道,讓一生過得更有意義,是每個(gè)人都可以做到的。
其實(shí),生不過是有軀體的生,而死卻是沒有軀體的生。生和死的本質(zhì)都是生,有軀體和沒有軀體,可以說是一陰一陽(yáng)的不同現(xiàn)象罷了。
我們中華民族的永生之道,既不依憑宗教,也不依賴藥物,而是精神不死,即長(zhǎng)久存在于眾人心中。
只有在無憂于生、無懼于死的情況下,才能領(lǐng)悟死的真相。
孔子講過一句話:“未知生,焉知死?”很多人解釋說,不要管死這件事情,活著做好自己就好。其實(shí)不是這個(gè)意思。如果說死不重要,那孔子為什么要寫死?其實(shí),孔子就是告訴我們,對(duì)死的看法與領(lǐng)悟經(jīng)常對(duì)其生存的態(tài)度具有絕對(duì)性影響。我們經(jīng)常講你不知死活,從這非常簡(jiǎn)單的一句話中就可以看出嚴(yán)重性。
只有在無憂于生、無懼于死的情況下,才能領(lǐng)悟死的真相。最可貴的就是生而無憂、死而無懼。我們懼怕死亡的原因就是我們不了解死亡。小孩遇到黑暗的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)害怕?因?yàn)楹诎抵兴床灰姈|西,他不了解自己的處境。
隨時(shí)隨地慎始善終,心安理得,這樣的人生無論何時(shí)離去,都沒白活。
既然我們不知道何時(shí)會(huì)死,就要時(shí)時(shí)刻刻都小心謹(jǐn)慎,盡量不做錯(cuò)事,保持心安理得的狀態(tài),這是儒家的最高理想。否則,現(xiàn)在還是心安理得,明天早上起來又做出錯(cuò)事。如果不死,還有機(jī)會(huì)補(bǔ)救;萬一就在心不安理不得的時(shí)候死了,連補(bǔ)救的機(jī)會(huì)都沒有了,不是很冤枉嗎?
人活一輩子,就是為了求得好死,求得善終。你出生的時(shí)候再辛苦也已經(jīng)過去了,現(xiàn)在要緊的是去善終。很多人對(duì)死亡完全沒有做準(zhǔn)備,實(shí)際上,你明知道遲早要碰到為什么不做準(zhǔn)備呢?一切都是人自己要負(fù)責(zé)的。