希臘化的幻象

說起亞歷山大的遺產，就不能不提及“希臘化”一詞。亞歷山大為了傳播希臘文化出發遠征，希臘文化也的確因此傳播到東方，并與東方文化相融合，產生了新的希臘式文化，這種新形式的文化正是他的遺產。希臘化的說法被編入高中世界史教科書和歷史概論書，得到廣泛普及，現在也作為歷史常識為人們所通用。但是，這個概念在歷史認識層面上包含了重大的問題。

希臘化的概念最早是由19世紀普魯士歷史學家德羅伊森提出的。在此之前，只有所謂的古典時期的希臘，即公元前5世紀至公元前4世紀的鼎盛期，受到學界的矚目。被馬其頓征服以后的希臘則被視為進入衰退期，沒有得到充分的研究。對此，德羅伊森認為，亞歷山大大帝開創了一個新的時代，在他之后的希臘史也有獨特的價值，并把該時代命名為希臘化時代。這里的希臘化——“Hellenism”一詞源于希臘語“Hellenismos”，意為說希臘語，或是過希臘式的生活。德羅伊森以后，希臘化的概念被古代史學界接受，被認定為希臘史上繼古典時期之后的又一個時代，并與希臘文化向東方傳播的歷史現象相聯。

現在所謂的希臘化，一般有以下三種意思。

第一，希臘化文化。如上文所述，指希臘文化向東方傳播后與東方文化相融合，從而產生的新的希臘式文化。

第二，希臘化時代。指從亞歷山大大帝執政開始，到地中海東部被羅馬征服之前，歷時三百年左右的時代。該時代始于亞歷山大大帝執政，終于托勒密王朝埃及女王克婁巴特拉七世自殺，羅馬統一地中海的公元前30年。

第三，希臘精神。和希伯來精神（即猶太教和基督教）并肩成為歐洲文明的兩大源頭。在這個解釋中，希臘化意為希臘、羅馬的古典文化。

在上文解釋的第一條中，價值判斷的前提是希臘文化相對于東方文化的優越感。其中象征性的表達是“融合”一詞。歐美的歷史學家把希臘文化與其他文化的混合稱為“融合”，但稱呼波斯文化與其他文化的混合時卻使用具有歧視意義的“折中”一詞。事實上，波斯文化吸收了之前的亞述、巴比倫尼亞、埃及、米底等各種文化，既取其精華，又富有特色。這一點在波斯波利斯的浮雕上有具體體現。此外，希臘化時期有很多希臘人移居東方，商業繁盛，各地城市不斷發展，被稱作柯因內語（koine）的通用希臘語也得到廣泛使用。但就連高中的世界歷史教科書也會提及，在波斯阿契美尼德王朝時各民族的和平共存和交流就已經實現，當時的國際商業通用語是阿拉姆語。盡管如此，貿易發展和文化交流依然被認為是希臘人的專利，其背后顯然存在一種視希臘文化為最優而視東方文化為劣等的歧視性價值觀。日本公認的希臘化的概念中也包含了希臘中心主義，以及在此基礎上發展而來的歐洲中心論。

又如在日本，犍陀羅美術作為希臘化文化的代表常常被提及。20世紀前期的法國美術史學家富歇（Alfred Foucher）認為犍陀羅的佛像充滿希臘風情，希臘化文化的精華可見一斑。然而這種觀點已經過時。事實上，在希臘人統治犍陀羅地區的公元前1世紀至公元1世紀前半期之間還沒有出現佛像。佛像制作興起于1世紀后期的貴霜王朝，和亞歷山大的時代相隔了近四百年。現在的研究認為，犍陀羅的佛教美術受到了希臘、伊朗和羅馬三種文化的影響。認為亞歷山大和佛像有直接聯系不免牽強附會，只能說我們常識中的希臘化不過是幻象。

綜上所述，要想揭開亞歷山大帝國的神秘面紗，就必須從根本上重新探討東方史和希臘化史。在本系列叢書中，本卷以特定的人物為中心，與其他各卷相比，內容略為特殊。但相信讀者在了解上述原因后可以理解筆者的用意。總而言之，亞歷山大大帝本身就是一個小宇宙，其存在足以與一個擁有復雜構造和發展過程的帝國相匹敵。我們自身該如何展望、構想21世紀的世界？亞歷山大似乎解答了我們這個問題，讓我們的腦海中浮現出符合新世紀要求的人物形象。本書嘗試要做的正是展示這一問答的過程。