玩物喪志

孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也。詩(shī)云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于魚(yú)躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之。謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。湯誓曰：‘時(shí)日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？！”

這段話，當(dāng)然不是在同一天里，緊接著前面的一段話說(shuō)下來(lái)的，應(yīng)該是另一次見(jiàn)面時(shí)的談話。因?yàn)檫@一段談話，在梁惠王說(shuō)話的語(yǔ)氣上，不像前一段那樣生硬疏遠(yuǎn)，比較上情緒稍見(jiàn)好轉(zhuǎn)。根據(jù)司馬遷所寫(xiě)的《孟子列傳》以及有關(guān)梁惠王的歷史資料看，梁惠王在初次接見(jiàn)孟子的時(shí)候，不可能有書(shū)中所記載的那么熱忱。史料上對(duì)孔孟的記載，孔子最失意倒霉的時(shí)候，是在陳絕糧那個(gè)階段。而孟子受困于齊梁之間，也正是他一生中，最不得意的時(shí)候。梁惠王如果一死，他只有收拾行李回家的份了。

這段文章，如果以現(xiàn)代的眼光，從字面上去讀，似乎并沒(méi)有什么重大的意義。上面記載說(shuō)：這次孟子和梁惠王見(jiàn)面的時(shí)候，梁惠王正在王室的大園林中散心游覽（用現(xiàn)代的語(yǔ)言或觀念來(lái)說(shuō)，東方說(shuō)是御花園，西方稱(chēng)作皇家花園，或皇家私人的什么堡之類(lèi)，是王室獨(dú)據(jù)以賞心悅目的地方，門(mén)禁森嚴(yán)，老百姓只能站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看到矗立的圍墻，進(jìn)前不得，就是臣僚百官，也未必能隨便進(jìn)去的）。

梁惠王站在一個(gè)大池沼上，抬頭看看在樹(shù)梢上棲息飛翔的鴻鳥(niǎo)、野雁，低頭看看園中安詳吃草的小鹿。從宮里出來(lái)，接觸到大自然的景象，心里覺(jué)得舒暢而快樂(lè)。于是再看看孟子，然后對(duì)孟子說(shuō)：“喂！你們這些講究仁義道德的賢人先生們，是不是也喜歡這種園林風(fēng)光？是不是也喜歡這些珍奇的飛禽走獸？”

這種語(yǔ)氣，這種問(wèn)話，當(dāng)然是話里有話，包含了許多近于令人難堪的意思。假如是現(xiàn)代你我遇到這種場(chǎng)面，可能掉頭就走。可是在當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)制度上，不能如此。更何況孟子，自有他的抱負(fù)和立場(chǎng)，不能像我們今日這樣做。所以他還是答復(fù)了梁惠王。但從孟子的答話中，可以看出孟子的修養(yǎng)。

盡管梁惠王的問(wèn)話中，包含了輕視的味道，而孟子的對(duì)答，還是持著鄭重的態(tài)度，還是很?chē)?yán)肅的，他用單刀直入，似教訓(xùn)非教訓(xùn)的口吻告訴梁惠王說(shuō)：

“一個(gè)賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂(lè)的生活之后，才會(huì)去享受這種園林的樂(lè)趣。可是一個(gè)不賢的人，即使有了這樣的園林，也不會(huì)有真正的快樂(lè)，而且更不能永遠(yuǎn)享受。

像《詩(shī)經(jīng)》大雅篇靈臺(tái)章說(shuō)的：‘當(dāng)文王開(kāi)始準(zhǔn)備建筑靈臺(tái)，僅僅開(kāi)始計(jì)劃，如何設(shè)計(jì)，如何部署的時(shí)候，老百姓知道了這件事，大家都不約而同地前往，群策群力，共同來(lái)從事這項(xiàng)工程，于是在很短的時(shí)間內(nèi)，就提前完工。本來(lái)在最初的時(shí)候，文王還不打算急著完成這件事，可是，由于百姓們自動(dòng)自發(fā)地來(lái)幫忙，所以很快地辦好了。’

靈臺(tái)提前完工以后，在靈園里面游覽，看到那些安靜悠游的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮奪目，在林梢飛翔的白鳥(niǎo)，豐潤(rùn)皎潔、自由回旋。文王站在林沼的岸邊玩賞時(shí)，又看到了滿(mǎn)池的魚(yú)兒，自由自在地游來(lái)游去，活活潑潑地在水中跳上跳下。”

孟子繼續(xù)說(shuō)：“這詩(shī)篇的記載，就說(shuō)明了文王勞動(dòng)老百姓來(lái)建筑這囿園，而老百姓卻喜歡他那么做，把他的臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把他的池叫做‘靈沼’，并且很高興他有麋鹿魚(yú)鱉可以玩賞。古時(shí)候的賢君，就因?yàn)槟芎屠习傩胀瑯?lè)，所以自己才覺(jué)得快樂(lè)。”

孟子借這則文王建靈臺(tái)的歷史故事，向梁惠王提出了一個(gè)為君的重點(diǎn)——應(yīng)該與民同樂(lè)。

接著，他又引用《書(shū)經(jīng)》的記載，講述了一則完全與文王建靈臺(tái)情形相反的故事。

“當(dāng)夏朝的暴君夏桀在位的時(shí)候，曾大言不慚地說(shuō)：‘我之于天下，就好比太陽(yáng)一樣，除非太陽(yáng)滅亡，我才會(huì)滅亡。’自夸他的政權(quán)和太陽(yáng)一樣是永恒的。可是他施行的暴政，弄得民不聊生，老百姓們恨透了他。所以《書(shū)經(jīng)·商書(shū)·湯誓》篇記載：一般的百姓們，因?yàn)樯钌钤购尴蔫疃f(shuō)道：‘你這位如同烈日似的暴君啊！你什么時(shí)候才會(huì)沒(méi)落呢？你趕快沒(méi)落吧！我寧愿和你這暴君一同滅亡，也不愿再忍受你暴政的殘害了。’一個(gè)做君主的，使人民怨恨到寧愿和他同歸于盡的地步，即使擁有美好的臺(tái)池、鳥(niǎo)獸，又怎么可能安享下去呢？”

孟子這樣把握住機(jī)會(huì)，列舉兩個(gè)歷史上的經(jīng)驗(yàn)。述說(shuō)周文王是如何深得民心，所以建立了延續(xù)七百多年的悠久政權(quán)。又相反地指出三代時(shí)期的夏桀，遭遇老百姓的怨恨，以致迅速敗亡。

在我們現(xiàn)代讀到這段書(shū)時(shí)，或者會(huì)感覺(jué)到，孟子所列舉的這兩個(gè)史實(shí)，其所闡明的為政原則，可以說(shuō)是大家都明白的普通常識(shí)，并沒(méi)有什么高深的道理。這就是我們讀古書(shū)應(yīng)該注意的地方了。

我們要知道，在孟子的那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有什么社會(huì)福利制度，統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園，和老百姓共有、共享，一起游樂(lè)。只有帝王的宮室，才會(huì)有如此偉大的建筑，老百姓根本不準(zhǔn)去游玩的。所以孟子當(dāng)時(shí)提出這兩個(gè)史實(shí)來(lái)，就等于建議梁惠王實(shí)施我們現(xiàn)代的共有、共享的政治思想。在時(shí)代背景上而言，孟子在那個(gè)時(shí)代能提出這種政治思想，實(shí)在是了不起的。此其一。

同時(shí)，我們透過(guò)這一段記載，可以了解我們固有的中華民族文化，在上古時(shí)候，就早已經(jīng)有了這種共有、共治、共享的公天下政治思想。自從夏朝開(kāi)始，演變成家天下的政治制度，所謂帝王世襲的政治制度開(kāi)始以后，帝王們的享受，才和老百姓有了分別。而孟子在他的那個(gè)時(shí)代，能勸導(dǎo)一個(gè)有野心要據(jù)地稱(chēng)雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當(dāng)可貴的。此其二。

再?gòu)暮笫赖臍v史看，自秦漢以下，曾經(jīng)有四個(gè)時(shí)代的類(lèi)似事件，都與孟子這一節(jié)的政治思想有關(guān)。第一是秦始皇建筑阿房宮；第二是隋煬帝造迷樓；第三是宋徽宗造艮岳；第四是清慈禧太后造頤和園。這四次著名的偉大宮廷建筑的結(jié)果，都印證了孟子在這段書(shū)里所說(shuō)：“民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？！”理論的正確性。此其三。