義利之辨

把上面一些正反的史料講過了，現(xiàn)在我們再來研討《孟子》本節(jié)的重點(diǎn)。首先要了解，孟夫子生當(dāng)戰(zhàn)國時(shí)期，而且也遠(yuǎn)游過各國，難道他真的是那么迂闊不懂現(xiàn)勢嗎？難道他對騶衍，甚至如當(dāng)時(shí)風(fēng)尚游說之士們縱橫捭闔的作風(fēng)，一點(diǎn)都不會(huì)嗎？

我們的答案可以肯定地說：不是的。他對那些只圖個(gè)人進(jìn)身之階的做法，和博取本身功名富貴的辦法，完全懂得。他之所以不肯那樣做，實(shí)在是“非不能也，是不為也”。而且可以加重語氣地說：是不屑于那樣做。為什么呢？因?yàn)樗潜е攀ハ荣t的淑世之道，尤其拳拳服膺孔子的仁道主義，完全從濟(jì)世救人的宗旨出發(fā)。他希望在那個(gè)只講霸術(shù)、爭權(quán)奪利的時(shí)代中，找出一個(gè)真肯實(shí)行王道仁政，以濟(jì)世為目的的領(lǐng)導(dǎo)人物，促使他齊家、治國而平天下。

所以他針對梁惠王的問題，當(dāng)頭一棒，便先提出政治哲學(xué)上義利之辨的中心思想。他也明知道梁惠王不一定能接受，但是他還是存著梁惠王也許能接受的希望。此所謂“明知其不可為而為之”，是乃圣人之用心也。再說，無論是謀國謀身，“仁義之道”的確是真正大利。只是人們都只貪圖眼前的急功近利，而不顧及長遠(yuǎn)的巨利。所以都變成心知其為然，而行有所不能也，如此而已。

其次要研究的是，根據(jù)司馬遷的《史記》等史料的記載，當(dāng)時(shí)孟子是先到齊國而后才到魏（梁）國的。《孟子》這部書，不問它是孟子自己寫的，還是他門下弟子們記錄了他的話而編成的，為什么發(fā)生在后的事情，卻偏放在最前面呢？因?yàn)槊献拥乃枷雽W(xué)說中，義利之辨是最重要的要點(diǎn)之一。

孟子與梁惠王各言其利，在梁惠王的一面來說，根據(jù)前面所說的魏國的歷史背景，所處的地理形勢，西有強(qiáng)秦，東有剛打敗了他的齊國，南有強(qiáng)大的楚國，北接的韓、趙，雖然同是自晉分出，獨(dú)立的同源邦國，但亦各有懷抱。在客觀形勢中，又恰逢弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，他自然希望自己的邦國強(qiáng)大起來，甚至于最好成就霸業(yè)。假使你我是當(dāng)時(shí)的梁惠王，大概也同樣會(huì)有這種想法。所以他一見到孟子時(shí)，不談仁義，開口就問：“亦將有以利吾國乎？”這句話，又怎能指責(zé)他是錯(cuò)的？這實(shí)在是人情之常。

這也是我們讀書要注意的地方。讀任何書，先要絕對的客觀，然后再設(shè)身處地地做主觀的研究分析。譬如對于梁惠王一見到孟子，就問孟子對于魏國有什么有利的貢獻(xiàn)，經(jīng)過前面一番較為客觀的分析，就不會(huì)主觀地認(rèn)為他完全不對了。可惜以前大多數(shù)的讀書人，多半不做這樣絕對客觀的分析，乃至于把自己一生都在誤解仁義中埋沒了。

孟子答復(fù)梁惠王說，你梁惠王何必談利呢？你只要行仁義就好了。這是中國文化千古以來，尤其是儒家思想中，義利之辨的最大關(guān)鍵。而在后世的讀書人，大多看到利字，就望望然聯(lián)想到“對我生財(cái)”的錢財(cái)之利這一方面去了；站在國家的立場來說，也很可能誤認(rèn)為只是經(jīng)濟(jì)財(cái)政之利。至于義，則多半認(rèn)為和現(xiàn)實(shí)相對的教條。因此便把仁義之“利”錯(cuò)解了，而且把仁義的道理，也變成狹義的仁義觀念了。如此一來，立身處世之間，要如何去利就義，就實(shí)在很難辦了。

舉一個(gè)實(shí)例來說，我們假使在路上看到一些錢，這是利，我要不要把這些錢拾起來呢？這就發(fā)生了義利之辨的問題了。以我們傳統(tǒng)文化來說，這些錢原非我之所有，如果拾起來據(jù)為己有，就是不義之財(cái)，是違背了義的道德，是不應(yīng)該的。在利的一方面看，自己的私心里認(rèn)為，路上的這些錢，乃是無主之財(cái)，我不拾起來，他人也會(huì)拾去，據(jù)為己有，也沒有多大關(guān)系。但是到底該不該拾為己有？儒家對這種問題，在個(gè)人人格的養(yǎng)成上就非常重視了，由此便形成了中國特有的、非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人的道德觀念。

但是，由于這種義利之辨的觀念根深蒂固，后世讀《孟子》的人，大致統(tǒng)統(tǒng)用這個(gè)觀念來讀《孟子》，解釋《孟子》，于是就發(fā)生了兩種錯(cuò)誤。第一是誤解了梁惠王問話中的利，只是狹義的利益。第二是只從古代精簡的文字上解釋，而誤解了孟子的答話，以為他只講仁義而不講利益，把“利”與“義”絕對地對立起來了。其實(shí)并不如此，依照原文用現(xiàn)代江浙一帶的方言來讀，就可從語氣中了解到它的含義，知道孟子并不是不講利，而是告訴梁惠王，縱使富國強(qiáng)兵，還都是小利而已；如從仁義著手去做，才是根本上的大吉大利。