序

“非遺”保護這么多年，人們似乎想明白了，如果我們還是僅僅依靠傳統的傳承模式，“非遺”真的就沒法傳承了。時代在變，“非遺”的傳承方式也在變。鄉村的“非遺”，再怎么強調原生態，但鄉村沒有人了，甚至鄉村都沒有了，還怎么傳呢？文化與時俱進，不是今天才有的事。過去民俗藝人及其制作品依靠市場生活，更要適應社會的變化。過去的民俗產品銷售，貨郎是一個重要的角色，貨郎在鄉村的物質交換中，貢獻很大。但有了市場后，貨郎也要逐漸轉型，于是城市里有了雜貨鋪之類的商業形式，就像《清明上河圖》描畫的那樣，各類門店一字排開，形成了商業街。行商坐賈，就是隨著時代的發展而產生的文化與經濟形式。與時俱進是文化發展的規律，文化轉型發展，是抗拒不了的文化潮流。

木匠原來是上門做家具的，有了市場，他就可以開一個木器店了。這樣服務面擴大了，收徒傳藝的方式也會跟著改變。徒弟原來是跟著師父住家里的，現在徒弟住店了，師父組織人員批量化生產，分工就加強了。這時產品精度會提高，而徒弟自立門戶的速度會降低，一種簡單重復的狀態持續下去，逐漸形成老店，形成品牌。

我國是農業大國。1979年以后，我國的城市化進程加快了，城市人口的比重幾乎是每年以一個百分點的速度在提高，非物質文化遺產保護必須直面這個大背景。

城市化不是洪水猛獸，而是中國社會發展的歷史機遇，也是非物質文化遺產傳承的重要機遇。那種抵制、哀嘆的行為與心態是不合時宜的，明智的態度是積極參與。如今社會各界都在關心“非遺”傳承，支持“非遺”傳承，參與甚至主導“非遺”傳承。在城市中，文化館、“非遺”中心仍然是主角。但是我們發現，近年有一個機構勇于擔當，積極站出來承擔“非遺”傳承之責，這就是城市少年宮！在上海，少年宮已在積極參與“非遺”傳承且卓有成效。比如上海少年宮，他們做了很多的工作，編著了一套關于節日文化傳承的教程，厚厚兩本，非常有實用價值；楊浦區少年宮出版了一套多卷本“非遺”教材，樣式精美又注重實用，他們走在“非遺”保護的前面。

四川是農業大省。過去四川的少年宮與大部分青少年關系是不大的，因為大部分孩子都在農村，享受不到城市少年宮的教育資源。四川省鄉村學校少年宮“非遺”教材，應了城市化發展的大勢，體現了這個西南內陸大省的文化覺醒，也體現了“非遺”教材編撰者的情懷，他們是一群引領文化風氣的先行者。

鄉村學校少年宮的“非遺”教材，有兩個顯著的特點：一是“非遺”的傳承，由家庭、師徒傳承的模式轉為集體的教學模式、課堂模式，為優秀傳統文化大規模傳承提供了條件；二是鄉村學校少年宮的“非遺”傳承，主要是一種社會的課外的傳承。近年國家強調“非遺”進學校、進課堂，但是真正認真去做的學校并不是很多。四川省鄉村學校少年宮的“非遺”教材，可有效彌補學校教育中的問題。這些“非遺”教材，也可以為“非遺”進課堂提供直接的教材或者參考資料。

“非遺”教材的編撰是“非遺”保護的一項新任務，“非遺”教材使得“非遺”傳承有了可資憑借的依據與準則。相對于師徒以及其他傳承形式，“非遺”的課堂教學與課外教學是整個社會文化傳承極為重要的形式。

與上海的少年宮有高校專業課程開發人員的主持不同，四川省鄉村學校少年宮的“非遺”教材出自“非遺”研究人員之手，前者注重教育的規律，后者更注重“非遺”的知識體系。本教材編撰者柯小杰先生、陳淑娟女士長期從事“非遺”研究，成果頗豐，本教材體現了他們深厚的學術功力，因此這是一本既適合教學又具備文化傳承精神的優秀教材。

鄉村學校少年宮的“非遺”教材，可促進城鄉青少年的文化交流與心靈融合，為優秀的鄉村文化進入城市搭建了便捷的橋梁，它是文化鄉情的結晶。“非遺”教材的出版及少年宮的“非遺”傳承活動，為我國的文化建設獻上了一份厚禮。感謝這些引領風氣的“非遺”工作者，也感謝城市少年宮的擔當。希望更多“非遺”管理者與研究者參與到“非遺”教材的編寫中來，希望全國各地的少年宮像四川的鄉村學校少年宮一樣行動起來，為我國的文化傳承做出應有的貢獻。

2018年1月25日

田兆元，華東師范大學社會發展學院副院長、區域資源與應用研究中心主任、民俗學研究所教授。主要研究方向為神話學與民間信仰、非物質文化遺產保護、民俗文化資源與應用等。主要著作有《神話與中國社會》（上海人民出版社）、《神話學與美學論集》（上海文藝出版社）、《盟誓史》（上海文藝出版社）等，主編《華東民俗文獻》30冊、《媽祖文獻》5冊等，撰寫學術論文70余篇。