06 精神胚胎

實(shí)體化

“實(shí)體化”一詞意味著喚醒新生兒體內(nèi)的靈魂，讓縹緲的精神在地球上落腳。

科學(xué)認(rèn)為，新生命不是憑空降生的，他就是肉身，是各種器官組織發(fā)育而來的結(jié)果，不存在什么實(shí)體化的過程。那么我們不禁要問，為什么一個(gè)復(fù)雜的生命體能從無到有？遺憾的是，我們從未做過相似的思考，從未深究過這個(gè)問題的真相，從未在表面之下探索問題的答案。

成年人在護(hù)理新生兒時(shí)，應(yīng)該給予他的精神世界足夠的關(guān)注。倘若從出生的那一刻起，他們就有了心理活動(dòng)，那么在一歲甚至更晚的階段，他的心靈世界將會(huì)更加豐富。對嬰兒現(xiàn)有的照顧僅僅具體體現(xiàn)在生理方面，但精神護(hù)理也應(yīng)該提上日程。正如今天人們常說的：教育要從娃娃抓起。顯然，“教育”一詞在這里指的不是講學(xué)和訓(xùn)誡，而是幫助兒童發(fā)展他們的精神生活。

我們應(yīng)該意識(shí)到，兒童自出生之時(shí)起便產(chǎn)生了精神活動(dòng)，它可以分為意識(shí)和潛意識(shí)；潛意識(shí)之中飽含著沖動(dòng)，反映的是人類最真實(shí)的心境，如今，潛意識(shí)的概念已經(jīng)深入人心。

即使通過最淺顯的層面去認(rèn)識(shí)嬰兒的潛意識(shí)，我們也不得不承認(rèn)嬰兒已經(jīng)具備了人的本能，比如消化功能和心理活動(dòng)。就像哺乳動(dòng)物的幼崽，能夠?qū)⒎N族的本能迅速內(nèi)化。與其他動(dòng)物相比，人類的后代在運(yùn)動(dòng)能力方面發(fā)展遲緩。新生的嬰兒幾乎不具備任何運(yùn)動(dòng)能力，而與此同時(shí)，感覺器官已經(jīng)開始運(yùn)作，光線、噪音和觸摸都能被嬰兒感知。

嬰兒在我們心中的形象是根深蒂固的，他們不能站立，不能走路，需要成人的看護(hù)和照料，而且這種狀態(tài)會(huì)持續(xù)很長一段時(shí)間；他們不會(huì)說話，只會(huì)在不舒服的時(shí)候發(fā)出咿咿呀呀的哭聲和叫喊，以吸引成人的注意，向其求助。

數(shù)月、一年甚至更久之后，這個(gè)小家伙才能挺直身板，學(xué)會(huì)走路，他不再是一個(gè)嬰兒，而是一個(gè)未成熟的人。再過幾個(gè)月，甚至幾年，他才能學(xué)會(huì)說話。

好了，現(xiàn)在我們要來談一談成長過程中心靈和身體的“實(shí)體化”。在這一過程中，神秘力量為新生兒呆滯的身體賦予活力，讓他四肢健壯、關(guān)節(jié)靈活，具備完全的語言和行動(dòng)能力，由此一個(gè)胚胎發(fā)育成為了一個(gè)真正的人。

令人驚奇的是，人類嬰兒在很長一段時(shí)間內(nèi)都沒有自主能力，而哺乳動(dòng)物的幼崽幾乎從一出生或者在很短的時(shí)間內(nèi)就可以站立、行走、尋找母親、掌握自己所屬的物種的語言，盡管它發(fā)出的聲音是那么的微弱可憐，比如小貓的“喵喵”、小羊的“咩咩”、小馬的“嘶嘶”……但大多數(shù)時(shí)候，比起發(fā)出微弱的聲響，幼崽們還是保持沉默，它們的哀鳴和嚎叫并不能得到世界的回應(yīng)。

動(dòng)物幼崽成長飛快，我們可以說，在出生的那一刻，動(dòng)物的本能就激發(fā)了肌體，進(jìn)而決定了它們的行為特征，正如老虎生來會(huì)猛撲、山羊生來會(huì)蹦跳一樣。因此，每一個(gè)生命不僅僅是物質(zhì)的加成、生理系統(tǒng)的集合，更是本能的載體。這種本能通過動(dòng)物自身的行為表現(xiàn)出來，比身形外貌更能體現(xiàn)出所屬物種獨(dú)一無二的特征。

動(dòng)物并非同植物一樣，只具備外觀性的特征。所有植物不具備而動(dòng)物具備的特征，我們稱之為心理特征。既然在剛出生的動(dòng)物身上我們能找到這種特征，為什么在人類嬰兒身上它卻無影無蹤？

有一種理論認(rèn)為，動(dòng)物的本能動(dòng)作，是同類物種基因世代遺傳的結(jié)果。那么為什么人不能遺傳到祖先的行為習(xí)慣呢？人類的祖先不也是直立行走、使用語言，并且希望將這些傳給子孫后代的嗎？倘若我們就此認(rèn)為人類不具備心理活動(dòng)的特征，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，人類的心理活動(dòng)遠(yuǎn)比動(dòng)物復(fù)雜得多，它潛藏在內(nèi)心深處，不會(huì)像動(dòng)物一樣通過既定行為直接顯現(xiàn)出來。

動(dòng)物的行為受到特定的、固化的本能驅(qū)使，而人類天生就有行動(dòng)的自由，人類行為的發(fā)展方向是無法預(yù)知的，因此需要特定的指導(dǎo)。我們打個(gè)比方。動(dòng)物好比是流水線上的產(chǎn)品，它們的制作工期很短，并且具有完全相同的特征。而人類是手工品，每一件都經(jīng)過精雕細(xì)琢，每一件都不盡相同。手工制品的優(yōu)點(diǎn)在于帶有工匠獨(dú)特的印記：刺繡中蘊(yùn)含著繡工巧妙的心思，藝術(shù)品中潛藏著藝術(shù)家天才的構(gòu)想。

人類與動(dòng)物在精神上的差異正是如此。動(dòng)物如同機(jī)器高速批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，表現(xiàn)出物種固有的一些特征。而人類則是工匠汗水的結(jié)晶，這個(gè)工匠就是大自然，自然賦予了人類獨(dú)一無二的靈魂，也要等待人類漫長的成長。在暴露于外界之前，半成品需要經(jīng)歷日以繼夜地打磨，它不是復(fù)制品，它是全新的產(chǎn)物，因此，我們可以將它視作一個(gè)謎團(tuán)，一個(gè)未知的驚喜。它就像被藝術(shù)家珍藏在密室中的杰作一般，在經(jīng)歷了漫長的黑暗之后，終于重見天日，展示在公眾面前。

人類個(gè)性的形成是實(shí)體化暗中帶來的結(jié)果。因此，每一個(gè)新生嬰兒都是一個(gè)謎團(tuán)。這個(gè)尚且無自理能力的小生命，身體中蘊(yùn)藏著比任何生物都復(fù)雜的機(jī)能，當(dāng)然除了他的種族——也就是人類。他的實(shí)體化只能依靠自己的意志完成。

通常意義上的肉身指的是肌肉和器官的集合，它們在意識(shí)的驅(qū)使下運(yùn)動(dòng)。而沒有這些肌肉和器官，意識(shí)也無能為力。無論何種動(dòng)物，即使是最微不足道的昆蟲，它的每一個(gè)活動(dòng)也是意識(shí)本能和器官運(yùn)動(dòng)的合作。尤其是作為高級動(dòng)物的人類，肌肉的活動(dòng)無限復(fù)雜和精細(xì)，以至于解剖學(xué)的學(xué)生經(jīng)常說：“為了記住所有的肌肉，我需要反復(fù)查驗(yàn)書本至少七遍。”在運(yùn)動(dòng)中，有些肌肉因?yàn)閺?fù)雜的活動(dòng)而變得堅(jiān)硬。有些肌肉伸展，有些肌肉收縮，有些肌肉相向而行，有些肌肉背道而馳。但當(dāng)肌肉沿著相反的方向運(yùn)動(dòng)時(shí)，它們不是為了抗衡彼此，而是為了動(dòng)作得以和諧完成。

抑制力總是伴隨著推動(dòng)力，并時(shí)刻糾正這種推動(dòng)力；不同的肌肉相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)力，才能產(chǎn)生千變?nèi)f化的動(dòng)作。就像雜技演員，能夠控制力道，保持平衡；或者像小提琴家，他的手能用最微弱的力量撥動(dòng)琴弦。

每一次的動(dòng)作都是由相對的力量完成的，這兩股力量幾乎是在同一時(shí)間發(fā)生的，兩方力量必須協(xié)調(diào)配合，才能做出完美的動(dòng)作。

人類并不完全信任本能，因?yàn)楦鼪Q斷、更有力、總而言之更高級的力量——人類的精神力量更勝一籌。這種蓬勃的精神是人類與生俱來的天賦，只有通過肉身外化，才能向世界展現(xiàn)。這一切構(gòu)成了幼兒生活的第一篇章。

精神指引著“實(shí)體化”的進(jìn)行，我們判斷心理活動(dòng)先于生理活動(dòng)存在，它獨(dú)立于任何外在表現(xiàn)，對肌肉和器官發(fā)號(hào)施令。

倘若僅僅是因?yàn)閶雰簾o法挺直站立或無法協(xié)調(diào)動(dòng)作，就斷言嬰兒的肌肉軟弱無力，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。新生兒撲騰著小胳膊小腿，肌肉力量顯而易見。即使是吮吸和吞咽這樣需要肌肉協(xié)調(diào)的復(fù)雜動(dòng)作，嬰兒也可以從容地完成。與動(dòng)物的幼崽相比，大自然給予人類嬰兒更多的自由，人類所有的動(dòng)作都依靠意識(shí)指揮。肌肉順從地執(zhí)行意志強(qiáng)有力的號(hào)令，一張一縮，協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。長大后的孩子不僅具有人類這個(gè)物種的基本特征，會(huì)直立行走，會(huì)說話，還會(huì)擁有獨(dú)一無二的靈魂。新生兒就像一個(gè)謎題，而謎題的答案只能等時(shí)間來揭開。

動(dòng)物幼崽長大后的模樣，對我們來說并不難猜：羚羊的后裔輕快敏捷，是出色的賽跑運(yùn)動(dòng)員；大象的后裔憨態(tài)可掬，行動(dòng)遲緩又笨拙；老虎的后裔野蠻兇殘；兔子的后裔喜食蘿卜青菜。

而人類的后裔千姿百態(tài)，各有特征，兒童柔弱的外表下孕育著豐富的個(gè)性。嬰兒咿咿呀呀的聲音有一天會(huì)變成清晰的詞語，只不過他講的是何種語言我們現(xiàn)在還不得而知。他會(huì)豎起耳朵傾聽周圍人講話，竭力模仿聽到的發(fā)音，從音節(jié)到詞語。在與環(huán)境的接觸中，他下意識(shí)地開發(fā)自己的功能，他是自身的創(chuàng)造者。

哲學(xué)家已經(jīng)對新生兒不具備行為能力的現(xiàn)象進(jìn)行了探討，但是醫(yī)生、心理學(xué)家、教育工作者卻對此缺乏關(guān)注。這一現(xiàn)象顯而易見、亟待查證，但它同潛意識(shí)之中封存的其他真相一樣，在很長時(shí)間內(nèi)都被擱置一隅，不予理睬。

在實(shí)際生活中，對兒童天性一知半解的態(tài)度帶來了一連串的危害，尤其是對兒童的精神生活造成了巨大威脅。人們錯(cuò)誤地以為，幼兒不僅肌肉乏力，缺乏自理能力，他們的內(nèi)心也是空洞而被動(dòng)的。等到嬰孩長大成人，父母才敢拍著胸脯說道，多虧了他們的教育和培養(yǎng)，孩子的天賦才得以開啟。父母們堅(jiān)信，自己對孩子的幫助是一種職責(zé)，他們是兒童的塑造者，是構(gòu)筑兒童精神世界的工程師；是他們從旁提供的指導(dǎo)和建議，刺激了兒童智力、情感和意志的發(fā)展。

成年人在兒童世界里自詡為神，他們認(rèn)為自己擁有天賦的權(quán)利指揮兒童的一切。然而別忘了，傲慢是人類罪惡之首，取代神的念頭會(huì)為子孫后代招致禍患。

實(shí)際上，兒童手中握著解開自身謎團(tuán)的鑰匙，他的心理活動(dòng)有跡可循，他的成長路線有既定規(guī)律，冥冥之中有一種力量在幫助他成長。然而，成年人的妄加干涉使得兒童的精神發(fā)育扭曲畸變，人類原始的神性被抹殺，在一代又一代的“實(shí)體化”過程中，人類將逐漸脫離上帝的指引。

人們并未意識(shí)到，兒童的精神世界具有能動(dòng)性，這個(gè)隱秘的世界無法完全呈現(xiàn)于世人眼前，而且要經(jīng)過漫長而艱難的歲月它才能發(fā)展完全。

我們不妨想象這樣一幅場景，兒童的心靈被囚于黑暗的監(jiān)牢之中，它靜靜出生，悄然成長，期盼光明喚醒意志的力量，從而操控?zé)o力的肉體。然而黑暗中總是潛藏著駭人的力量，伺機(jī)生撲甚至碾碎尚未成型的生靈。

然而“實(shí)體化”看不見，摸不著，沒有人期待它的到來，也沒有人為它做足準(zhǔn)備（當(dāng)然了，在這一過程中成年人既不為孩子提供任何保護(hù)，也不提供任何幫助）。

兒童的心靈是一個(gè)精神胚胎，就像肉體胚胎需要母親的子宮一樣，它也需要一個(gè)特殊的環(huán)境：營養(yǎng)豐富，愛意溫存，沒有任何能傷害到他的東西，一切的一切都是為了呵護(hù)他而存在。

一旦成年人認(rèn)識(shí)到這一真相，他們對孩子的態(tài)度將會(huì)扭轉(zhuǎn)。兒童被看作一個(gè)實(shí)體化的精神生命，將使成年人意識(shí)到肩上的重任。

我們將滿心的愛意都傾注給了新生命，然而這些關(guān)心僅僅停留在生理層面，這個(gè)柔軟而可愛的小家伙，仿佛只是我們手上的一個(gè)玩具。嬰兒還有不為人知的另一面，需要成人給予尊重。如古羅馬詩人尤維納利斯所言：“最高的敬意理應(yīng)獻(xiàn)給兒童。”

“實(shí)體化”是一個(gè)隱秘的創(chuàng)造性的過程，它是尚未鋪陳的劇本，與之有關(guān)的故事還未拉開帷幕。

意志伴隨著生命的降生而存在，它喚醒沉睡的四肢軀干，賦予肉身活力，又用規(guī)矩加以約束。一個(gè)剛剛萌發(fā)意識(shí)的生命，無論是肌肉還是感官都在探索和適應(yīng)環(huán)境，竭力發(fā)展自我。

個(gè)人，或者說精神胚胎與環(huán)境之間存在著互動(dòng)，得益于這種互動(dòng)，人類才能至臻完美。就好像胎兒發(fā)育過程中，心臟通過母親的血液來吸收養(yǎng)分，孩子的心靈就是精神胚胎的“心臟”，這顆“心臟”在與外界環(huán)境的交流溝通中成長發(fā)展。孩子努力融入周邊環(huán)境，在這份努力中誕生了核心人格。

精神胚胎與外界環(huán)境的交流是緩慢而漸進(jìn)的，在此過程中，心靈必須時(shí)刻保持警惕，維護(hù)它至高無上的話語權(quán)，使動(dòng)作不至于呆滯愚笨、了無生氣，亦避免身體脫離意志的控制而陷入混亂。如此這般，精神實(shí)體化這一永恒的工作將更具活力，能更進(jìn)一步發(fā)展。

在造物主的構(gòu)想下，人的個(gè)性發(fā)展就像胚胎發(fā)育成幼童一樣，需要通過意志的努力。

那么父親和母親究竟扮演著怎樣的角色呢？

父親提供了一個(gè)無形的細(xì)胞，母親提供了一個(gè)卵細(xì)胞和可供受精卵發(fā)育的安全環(huán)境，漸漸地這顆受精卵分裂再分裂，變成了幼小的新生命。人們常說父母創(chuàng)造了孩子，實(shí)際上這種說法是錯(cuò)誤的，我們應(yīng)該說是孩子創(chuàng)造了成人，孩子才是“人類之父”。

我們應(yīng)當(dāng)將孩子看作是上天的恩賜，是神圣的禮物，因?yàn)橐粋€(gè)人的個(gè)性將會(huì)在兒童階段敲定。

因此，我們應(yīng)該樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感與迫切心，用科學(xué)的理論研究兒童的精神世界，為他們預(yù)備更好的生活環(huán)境。

在這一研究領(lǐng)域，我們?nèi)蕴幵诔跫夒A段，還有大量的科學(xué)奧秘亟待破解。期盼未來的某一天，我們能調(diào)動(dòng)聰明才智，通力協(xié)作，攻克人類教育的難題。