序2

古人云：不為良相，愿為良醫(yī)。余謂：醫(yī)之良猶不僅與良相等，何也？相主生人、殺人，醫(yī)則專主生人，不主殺人；相能佐天子理陰陽(yáng)、平邦國(guó)；醫(yī)直代天地調(diào)陰陽(yáng)、消疵癘。能有功于天地，而讓善于天子者，良相也；能有功于民物，而告功于天地者，良醫(yī)也。故曰：醫(yī)良于相。雖然，余又疑之，夫賢相治天下自皋、夔、伊、呂⁽¹⁾以降，一代有一代之良相；上醫(yī)醫(yī)國(guó)，而岐伯、越人以降，不聞一代有一代之良醫(yī)，是豈湯液之用倍難于阿衡⁽²⁾之任歟？又豈造物之生良醫(yī)倍難于良相，故曠世而始一覯⁽³⁾歟？此其故，由于世無(wú)善讀書之人，亦由于世無(wú)讀之而可用、用之而必效之書焉耳。東漢張仲景，良醫(yī)也，其書教人為良醫(yī)者也；沈子目南，取教人之書抉摘⁽⁴⁾之、闡明之，以冀天下后世之共為仲景者也。考仲景、祖神農(nóng)、法伊呂、體箕子⁽⁵⁾，作為《傷寒論》《金匱要略》，其初實(shí)一書也，至宋世分而為二，似治傷寒者一書，治雜病者又一書，不知能明《傷寒論》者乃可言醫(yī)，能明《金匱要略》者乃可言《傷寒論》。唐宋以來(lái)，若孫、葛、朱、王以醫(yī)名世者，無(wú)不用其法，而謂《金匱玉函》，非讀之而可用，用之而必效之書乎哉？然文詞互奧，非精于經(jīng)絡(luò)不能輒曉。今目南詳為注釋，又得其徒施子學(xué)圃更端詰難，不獨(dú)仲景易會(huì)之詞條分縷析，即仲景未發(fā)之秘亦巨旿細(xì)昈⁽⁶⁾，我得古人而快意，古人亦得我而快意，此之謂歟！學(xué)者束發(fā)受書，稍有所積即思握管立言，然言之而未必行，即行之而未必悉副⁽⁷⁾所言。若目南，以其躬親體驗(yàn)者發(fā)明古人，天下后世即可以目南所發(fā)明者推之，為明效大驗(yàn)。良相為國(guó)家樹人，而忠皇接踵；良醫(yī)為萬(wàn)世垂教，而人無(wú)夭札⁽⁸⁾。謂目南為仲景之肖子，而即兩大之功臣也，豈有恧⁽⁹⁾焉？傳⁽¹⁰⁾云：深夜有求于幽室之中，非燭何見？愿以是編為夜室之燭，俾人不盲于目，以不盲于心，天下后世知《金匱》之不可不讀，即可以知《金匱》之注之不可不讀矣。余故序其作述之梗概，以望天下后世之善讀書者。

時(shí)康熙三十一年歲次壬申仲冬谷旦⁽¹¹⁾

吳門⁽¹²⁾年家眷弟孟亮揆⁽¹³⁾端士氏識(shí)

【注釋】

(1)皋、夔、伊、呂：傳說(shuō)中舜時(shí)的良醫(yī)皋陶、夔；商代的賢相伊尹、姜尚（也稱呂尚）。

(2)阿衡：國(guó)君輔佐之官。

(3)覯（gòu夠）：遇見。

(4)抉摘：抉擇，擇取。

(5)箕子：商代人，名胥余，紂王的叔父，以賢德著稱。

(6)巨旿（wǔ舞）細(xì)昈（hù戶）：非常清楚明白。旿、昈，分明。

(7)副：相稱，符合。

(8)夭札：遭疫病而早死。夭，短命，早死。札，遭瘟疫死亡。

(9)恧（nǜ）：慚愧。

(10)傳：此處指《禮記》。

(11)谷旦：美好的日子。舊時(shí)常用為吉日的代稱。

(12)吳門：蘇州的別稱。

(13)孟亮揆：清代學(xué)者，字繹來(lái)，號(hào)端士，官至翰林侍講學(xué)士。