序例
早歲多病，讀書之暇，偶檢方書。得陳修園，見其書之多，以為其學(xué)之博也，從而討焉，則支離穿鑿，剽竊而成者也。復(fù)得徐靈胎，其學(xué)固遠(yuǎn)勝修園，然其言亦有驗有不驗。繼乃盡啟所藏，得《素問》、仲景以下書數(shù)千卷，凡論傷寒者靡不覽焉。而所見愈繁，所疑愈多，若涉大海，其無津涯 [1] ，則又何所折衷也？遂棄去不復(fù)求。既而思之，古之良醫(yī)，如周之扁鵲倉公 [2] 、秦之和緩、漢之淳于意華佗 [3] 之流，其箸 [4] 述絕見于世。華佗與仲景同時，當(dāng)時，華佗之名藉甚，仲景無所聞，其書晚乃稍出。華佗《中藏經(jīng)》，寥寥數(shù)冊，人且無知者。然則，經(jīng)驗多與術(shù)之神者，或未必能作箸書。其箸書者，類皆窮愁無聊，閉門造車，未能合轍者也。
比官吳下 [5] ，聞吳人言葉天士甚詳，其術(shù)頗奇而可思，求其書，得其門人所述《臨證指南》《醫(yī)效秘傳》數(shù)種，固所習(xí)見者。然試其術(shù)有驗，益求其精，乃知其學(xué)實(shí)本余杭陶氏 [6] ，旁及東垣、子和、丹溪，遠(yuǎn)紹河間而得其正。故能力辟余子，于濕溫治法，獨(dú)舉標(biāo)準(zhǔn)，非嘉言、景岳諸人所能及。余平日之所疑者，亦一旦豁然貫通，而得其所宗。嗟乎！五運(yùn)六氣，萬變無窮，生民之疾，寧有盡時，捫燭求日 [7] ，其于光也，固已遠(yuǎn)矣！比來箋注河間《原病式》，頗識此意，而因病施治，輒亦獲效。階梯所自，實(shí)賴葉氏，其先知先覺，繼往開來者歟？惜其未暇箸書，微言奧旨，僅散見于《本草經(jīng)注》《景岳發(fā)揮》，及所批陶氏《全生集》《女科經(jīng)綸》，柯氏 [8] 《傷寒》《金匱》與《醫(yī)衡》 [9] 等書者，人多忽諸。而《本事方釋義》絕少精意，猶恐為后人所托。至其門人，學(xué)識未逮，多墨守所習(xí)，不能啟問，盡其所長，闡其所 
[10] 。演其緒者，又皆聞一知一，莫能會通。遂使百有余年，其風(fēng)漸微，其道將墜，心甚憫之。輒于暇時，即王士雄氏《溫?zé)峤?jīng)緯》所注《溫?zé)崞罚瑸榭加喤f聞，正其謬誤，循流溯源，務(wù)使曲暢旁通，各極其趣，片言只字，必折其衷，不敢妄逞己意，沉潛反復(fù)，蓋亦有年，名曰《溫?zé)嵴摴{正》，箋葉氏之旨，而正諸家之失也。
然余之所學(xué)，亦閉門造車者，其與諸人相去幾何？且箸書誤人，古人所戒，醫(yī)書尤甚，脫有不慎，后世宗之，貽禍無窮。是以數(shù)年以來，偶有所述，未嘗示人。滄桑之變，與吾友李道士同居滬濱，道士鬻 [11] 書而吾鬻醫(yī)，窮困相同，寓居相接，時相往來。偶論溫病，及于此書，道士謂自 
其術(shù)，與貽誤后學(xué)，其罪相等。因錄寫一通，復(fù)質(zhì)之吾友曹滄洲部郎，部郎今之國工，不以為非，且序之，令速梓以問世，乃付石印，世有好學(xué)深思之士，匡余不逮，實(shí)所愿望。舉例如下。
—此篇相傳天士游洞庭山，門人顧景文于舟中記當(dāng)時所聞之語。其后及門傳抄，遂顛倒錯亂。世所傳者，出華岫云 [12] 、唐大烈 [13] 兩人。唐氏分二十一章，章虛谷注悉依唐本。王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》改從華本，作二十章，自謂依原論次序。
按：原本既非天士手定，舟中閑話，偶然論及，本無次序可循。今悉從病情原變，治法次第，列為先后。刪其繁亂者三十八字，都為一卷，二十四節(jié)，三千六百七十九字。
—此篇注釋，諸家之說有可采者，首舉其名，其后參以己意。或更有辨正者，加“按”字以別之。其于正義之外，有足相發(fā)明者，加“○”以別之。
—遇論中宜用某某等藥，輒詳注其藥性于下。其云某丸散湯，亦將其方詳注。如云宜用某法，則采前人經(jīng)驗之方附錄于后，以便學(xué)者。間有未錄，如承氣湯等，以盡人皆知也。
—原文頂格大書，注低一格，《溫?zé)峤?jīng)緯》已有先例，茲編仍之。
—所據(jù)原文，系從《醫(yī)效秘傳 [14] 》陸氏 [15] 所輯者。各本互有增損之處，并采注于下。
—所采諸家之說，有舉其名，有僅舉其氏與其書者，當(dāng)時隨筆偶錄，故未一律，以無關(guān)宏恉 [16] ，仍之。
—原文與注，并加點(diǎn)以分句讀，省讀者之目力，亦治經(jīng)之盛事也。
昔淳于氏有言：人之所病，病病多；醫(yī)之所病，病方少。而吾以為，今之醫(yī)者卻病方多。夫人之受病，猶白之受采 [17] 。采五而已，然染者和之，則千變?nèi)f化，雖有智巧，莫知所窮。人之肢體、臟腑有定，而外之有五運(yùn)六氣之感，內(nèi)之有飲食男女七情之傷，稟有強(qiáng)弱，地有高下，氣有變遷，則其為病，雖有圣人又惡 [18] 能盡之。以無盡之病，應(yīng)之以有定之方，此執(zhí)方治病者，所以鑿枘不入也。論者不察，以為今人識淺，不能用古方，豈知古今之病不復(fù)同也。自來箸書者，喜多箸方論，自炫其巧，入主出奴，反復(fù)辨難，自欺欺人，貽誤后學(xué)，莫之為甚。
夫病態(tài)萬狀，病情則一，執(zhí)簡御繁，自有至理，《內(nèi)經(jīng)》論病，河間箸《原病式》，皆提綱挈領(lǐng)，不立一方。葉氏宗之，故于論中，亦止言宜用某某等藥，不立成方。此其天資高邁，學(xué)術(shù)純粹，非宋元以后作者可及。昔圣人作易以象萬物，不能盡圖萬物于易之中，亦此道也。學(xué)者茍 [19] 能潛心本論，博覽古今之籍，窮源竟委，以期至于古人之域，則處病立方，得心應(yīng)手，自有左右逢源之妙，奚事 [20] 綴拾成方，奉為枕秘乎？此余箋論而不補(bǔ)方之意，特揭 [21] 之以告學(xué)者。
乙卯冬至日贅道人識
[2]倉公：實(shí)與下句“漢之淳于意”為同一人。作者誤認(rèn)為是與扁鵲同時代的名醫(yī)。
[5]比官吳下：等到到江蘇做官，作者曾任江蘇候補(bǔ)道。比，及，等到；吳下，現(xiàn)江蘇長江以南。
[6]陶氏：指陶華。明代醫(yī)家，字尚文，號節(jié)庵，又號節(jié)庵道人。撰《傷寒六書》等書。
[8]柯氏：指柯琴。清代醫(yī)家，字韻伯，號似峰。撰《傷寒來蘇集》。
[9]《醫(yī)衡》：書名。四卷。清代醫(yī)家沈時譽(yù)撰。
（bì必）：通“秘”，神秘，秘密。[12]華岫云：清代醫(yī)家，字南田。輯有《臨證指南醫(yī)案》《種福堂公選良方》等書。
[13]唐大烈：原作“唐三烈”，據(jù)《吳醫(yī)匯講》改。唐大烈，清代醫(yī)家，字立三，號笠山，又號林嶝。輯有《吳醫(yī)匯講》一書。下同。
[14]醫(yī)效秘傳：原作“醫(yī)要秘傳”，據(jù)上文改。