論邪

凡五臟皆能致病，而風(fēng)厥等證何以獨(dú)重肝邪，且其急暴之若此也？蓋人之所賴以生者，唯在胃氣，以胃為水谷之本也。故經(jīng)云：人無胃氣曰死，脈無胃氣亦死。夫肝邪者，即胃氣之賊也，一勝一負(fù)，不相并立。凡此非風(fēng)等證，其病為強(qiáng)直掉眩之類，皆肝邪風(fēng)木之化也。其為四肢不用，痰涎壅盛者，皆胃敗脾虛之候也。然雖曰東方之實(shí)，又豈果肝氣之有余耶？正以五陽俱敗，肝失所養(yǎng)，則肝從邪化，是曰肝邪。故在陰陽類論以肝臟為最下者，正謂其木能犯土，肝能犯胃也。然肝邪之見，本由脾腎之虛，使脾胃不虛，則肝木雖強(qiáng)，必?zé)o乘脾之患；使腎水不虛，則肝木得養(yǎng)，又何有強(qiáng)直之虞。所謂胃氣者，即二十五陽也，非獨(dú)指陽明為言也。所謂腎水者，即五臟六腑之精也，非獨(dú)指少陰為言也。然則真陽敗者真臟見，真陰敗者亦真臟見，凡脈證之見真臟者，俱為危敗之兆。所謂真臟者，即肝邪也，即無胃氣也，此即非風(fēng)、類風(fēng)之病之大本也。

按： 論邪，謂五臟皆能致病，而風(fēng)厥等證何以獨(dú)重肝邪。木能犯土，見肝之病，當(dāng)先實(shí)脾。脾腎之虛，則強(qiáng)肝木，無乘脾之患；使腎水不虛，則肝木得養(yǎng)。