五、學(xué)術(shù)開放

1978年十一屆三中全會以后，過去長期封閉、與外界隔絕的狀況被打破，國家實(shí)行改革開放，學(xué)術(shù)也逐漸開放。學(xué)術(shù)開放不僅是國內(nèi)學(xué)術(shù)交流的開展，如學(xué)術(shù)討論會的召開，而且是與國外學(xué)術(shù)交流的開端，幾十年來與國外學(xué)術(shù)交流的中斷使國內(nèi)學(xué)者不知國外學(xué)者研究的課題、研究成果以及研究方法，這種閉門造車的狀況阻礙、限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展，學(xué)術(shù)研究只有在不斷交流對話中，在沖突融合中才能獲得新知、新成果。我也積極參加學(xué)術(shù)交流活動，在北京市哲學(xué)會的組織下，請學(xué)者做學(xué)術(shù)報(bào)告。1980年5月28日，在中國人民大學(xué)第15教室聽邱漢生教授做“宋明理學(xué)與宋明理學(xué)史研究”的演講，他講了4個問題：一是中國封建社會后期的統(tǒng)治思想；二是理學(xué)發(fā)展階段和特點(diǎn)；三是理學(xué)在思想史上的地位和影響，他對理學(xué)的評價基本是《中國思想通史》的觀點(diǎn)，認(rèn)為理學(xué)是思想的濁流，在中國思想史上起消極作用；四是如何研究理學(xué)史。這年7月9日下午，在中國人民大學(xué)圖書館樓115會議室聽美國加州大學(xué)伯克利分校歷史系杜維明教授講“儒學(xué)研究的途徑”。7月15日，在北京大學(xué)（舊）圖書館一樓會議室聽加拿大麥克馬斯特大學(xué)宗教學(xué)系主任冉云華教授做“佛教與宋明理學(xué)”的報(bào)告。11月7日，在中國人民大學(xué)第10教室聽美國加州大學(xué)伯克利分校歷史系陳啟云教授做“美國是怎樣研究中國中古史及思想史的”報(bào)告。1981年5月7日，在中國人民大學(xué)第15教室聽日本京都大學(xué)教授做“儒教研究在日本”的報(bào)告。他提出：日本學(xué)者對儒教研究做出了貢獻(xiàn)；儒教不是中國私有的，儒教的教理被日本島田虔次所發(fā)展，從整體來看，日本、朝鮮、越南，都屬儒教。當(dāng)然，儒教的研究中國學(xué)者處于主導(dǎo)地位。從遠(yuǎn)東的觀點(diǎn)來看，發(fā)展儒教是整個遠(yuǎn)東的事。1981年12月3日，在人民大學(xué)圖書館樓115會議室聽加拿大多倫多大學(xué)秦家懿教授做“王陽明學(xué)說在中、朝、日三國的影響的比較”的報(bào)告。這些報(bào)告開拓了我的學(xué)術(shù)視野，使我了解了一些國外研究中國哲學(xué)的成果和方法，我思想上受到啟發(fā)。

我記得弗蘭西斯·培根曾講，巴比倫王尼布甲尼撒曾夢見一棵大樹，此樹之根干是如此奇特，以至枝葉不管長得多么大也仍然可以支撐。培根說：“這是一個好夢，它的寓意是，哪怕是一個小國，但如果具有開放的心態(tài)和兼容并蓄的國策，因而善于不斷從外部吸取人員和文化上的精英，那么也一定可以成為一個一等的強(qiáng)國。”學(xué)術(shù)也有相似之處，閉關(guān)自守、隔斷交流，使中華民族古代光輝燦爛的偉大的強(qiáng)勢文化隨著國家的落后挨打而變成了弱小的弱勢文化。文化學(xué)術(shù)的開放和兼容并蓄，吸收外來文化的學(xué)術(shù)精華，從事本土生命學(xué)術(shù)的培育，中華民族的文化學(xué)術(shù)就會復(fù)興，成為文化學(xué)術(shù)強(qiáng)國。

學(xué)術(shù)開放，不僅請國內(nèi)外學(xué)者來做學(xué)術(shù)報(bào)告，而且國內(nèi)亦舉辦各種會議。1982年8月，在北京密云水庫召開“近現(xiàn)代哲學(xué)史討論會”，張岱年、石峻、馬振鐸、徐運(yùn)和、牟鐘鑒、張紹良、焦樹安、默明哲、王國軒、方立天和我等25人參加。我講了近代新學(xué)的特點(diǎn)，中國哲學(xué)接著宋明理學(xué)講自己講了近900年，依照中國哲學(xué)300～500年有一個轉(zhuǎn)變的規(guī)律，是否在當(dāng)代也有一轉(zhuǎn)變，以一種新的哲學(xué)形態(tài)代替現(xiàn)代新儒學(xué)，以體現(xiàn)當(dāng)代時代精神的精華。石峻教授講了如何解決近代社會矛盾的問題，他認(rèn)為地主階級改良派如龔、魏，農(nóng)民階級如洪秀全，資產(chǎn)階級改良派如康、梁，資產(chǎn)階級革命派如孫中山，都沒有解決這個矛盾，最后社會主義革命解決了這個矛盾。這一年又在香山召開“秦漢哲學(xué)史討論會”，參加人員基本與上會相同。我講儒道的同與異，講《周易》思想對儒、道、墨的影響，我認(rèn)為中國哲學(xué)應(yīng)從《周易》始，而不應(yīng)從老、孔始。石峻不太同意馮友蘭把先秦作為子學(xué)時期，漢代以后為經(jīng)學(xué)時期，認(rèn)為這個劃分有缺陷。這種會議發(fā)言自由，各抒己見，既活躍了學(xué)術(shù)空氣，又啟迪了人的思想。