三、恢復(fù)教研

我不聰明，但我勤奮，腳踏實(shí)地，從不取巧，抓住時(shí)間，不虛度光陰。天給人的時(shí)間是一樣的，從不偏愛(ài)。我的座右銘是：“人一能之己百之，人十能之己千之。”只有悟此道，才能“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。我回顧自己的一生，“文化大革命”結(jié)束時(shí)我已過(guò)“不惑”之年（41歲），這41年歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和1949年后的所有政治運(yùn)動(dòng)，幾乎一次也沒(méi)有逃脫過(guò)。所幸的是天命惠顧，及不斷地把握自己的命運(yùn)，沒(méi)有被政治運(yùn)動(dòng)的旋渦所淹沒(méi)，現(xiàn)在好不容易地從政治的大風(fēng)大浪中上了岸，從煉獄中走了出來(lái)，是喘口氣歇一歇呢？或是放松一下，看一看變化呢？但我當(dāng)時(shí)只有一個(gè)想法，就是把喪失的時(shí)間補(bǔ)回來(lái)，把被斷爛了的學(xué)術(shù)生命延續(xù)下去。我要抓住這有限的學(xué)術(shù)生命和有利于學(xué)術(shù)發(fā)展的大好機(jī)遇，作為我生命學(xué)術(shù)的起始，充分地、高效地運(yùn)用這天老爺對(duì)每個(gè)人都平等的1天24小時(shí)，為繁榮中國(guó)哲學(xué)做出自己的努力。這樣我便以極大的熱情投入教學(xué)和科研工作之中。給1977屆哲學(xué)本科生講授“中國(guó)哲學(xué)史”，這屆學(xué)生都是老三屆的知青，他們有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和極高的學(xué)習(xí)熱情，但年齡較大，如宦鄉(xiāng)的女兒宦國(guó)琳已30多歲。我對(duì)自己提出高要求，深入鉆研，認(rèn)真?zhèn)湔n，探賾索隱，條理清晰，講出高水平，加上我板書(shū)秀麗，講課受到同學(xué)的好評(píng)和贊揚(yáng)。

這個(gè)時(shí)候雖然沒(méi)有明確提倡搞科學(xué)研究，但我在講課中深刻體認(rèn)到，若不把自己的生命投入學(xué)術(shù)研究中，若對(duì)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有鉤深致遠(yuǎn)的研究，講課的理論水平肯定不高。要講好課，必須搞科研，必須有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，不能人云亦云，這樣，就必須轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)生命為生命學(xué)術(shù)，即轉(zhuǎn)生命為智慧。特別在“文化大革命”后從事科研，深感既不能按“儒法斗爭(zhēng)”“評(píng)法批儒”的這兩條斗爭(zhēng)路線講中國(guó)哲學(xué)史，也不能按“文化大革命”蘇聯(lián)斯大林的《聯(lián)共（布）黨史》四章二節(jié)兩個(gè)對(duì)子講中國(guó)哲學(xué)史，也不能按日丹諾夫《在關(guān)于亞歷山大洛夫著“西歐哲學(xué)史”一書(shū)討論會(huì)上的發(fā)言》中所說(shuō)的“哲學(xué)史就是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的歷史”講中國(guó)哲學(xué)史，而應(yīng)走中國(guó)哲學(xué)自己的路。路是人走出來(lái)的，老路雖平坦，無(wú)風(fēng)無(wú)險(xiǎn)，但沒(méi)有新意，走別人沒(méi)有走過(guò)的路，雖荊棘叢生，陷阱遍布，但總是自己走出來(lái)的。于是，我將20世紀(jì)60年代以來(lái)自己所選定的《周易》和朱熹思想研究的課題繼續(xù)做下去，按自己的思想之路走下去，萬(wàn)幸的是1963年完成的《周易思想研究》的初稿在“文化大革命”中沒(méi)有被抄走，“文化大革命”中積累和撰寫(xiě)的《朱熹思想研究》的部分初稿也還保存著。于是，重新翻閱舊稿，覺(jué)得還有價(jià)值，便參考各方面的資料，整理修改，重新詮釋，后多次到北京大學(xué)蔚秀園張岱年教授家請(qǐng)教。記得我“文化大革命”前去張先生家請(qǐng)教問(wèn)題，他住的是中關(guān)園16號(hào)平房，房子較蔚秀園寬敞，任繼愈教授也住中關(guān)園平房，我也去請(qǐng)教過(guò)。蔚秀國(guó)兩間房比較小，所以非常擠，到處是書(shū)。張先生非常認(rèn)真地看了我的《周易思想研究》，既有很好的贊揚(yáng)，也提出了寶貴意見(jiàn)。這時(shí)，恰好負(fù)責(zé)《哲學(xué)研究》的辛冠潔教授看了我《周易思想研究》的手稿，覺(jué)得很有新意，建議出版。他是老干部，又與出版界的領(lǐng)導(dǎo)比較熟悉，經(jīng)他與湖北人民出版社聯(lián)系，我的《周易思想研究》便作為湖北人民出版社《中國(guó)哲學(xué)史叢書(shū)》的第一本，在1980年8月出版，由于它是“文化大革命”之后第一本關(guān)于《周易》的著作，因此，在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響，《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)哲學(xué)史研究》發(fā)表金隆德教授的《喜讀〈周易思想研究〉》，他認(rèn)為“這部書(shū)的問(wèn)世，對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響和意義值得重視”, “是近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域所取得的可喜成果”。他說(shuō)：“作者把成書(shū)時(shí)代、思想體系迥然不同的《易經(jīng)》和《易傳》嚴(yán)格區(qū)分，理清了長(zhǎng)期以來(lái) ‘援傳于經(jīng)’‘以傳解經(jīng)’的混亂現(xiàn)象”，作者“努力搜集和掌握了大量的研究資料，以及近世有關(guān)著作，比較參驗(yàn)了從戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)的爭(zhēng)論異義，還吸取了考古學(xué)方面的研究成果，在此基礎(chǔ)上提出了作者自己的看法。這些論點(diǎn)是建立在充分的科學(xué)基礎(chǔ)之上的。……所以他能在許多地方提出高于前人的見(jiàn)解，并有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力”, “作者對(duì)于文字古奧的《周易》不僅逐字逐句地推敲。……同時(shí)還鉆研了甲骨文和金文。古文字研究往往是我們中青年哲學(xué)史工作者的薄弱環(huán)節(jié)。該書(shū)再次說(shuō)明，要科學(xué)地整理我國(guó)古代哲學(xué)思想，在古文字學(xué)方面非下功夫不可”。文字、音韻、訓(xùn)詁是研究中國(guó)哲學(xué)的基本功，不懂此功，在解釋古人文本時(shí)往往不明其義，以至望文生義，不能準(zhǔn)確把握古人思想的本真。不充分掌握資料，不做古今中西比較，不明研究現(xiàn)狀，亦很難度越前人，提出自己的創(chuàng)新見(jiàn)解。后金隆德教授從安徽社會(huì)科學(xué)院調(diào)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代思想研究所工作，在一次乘坐公共汽車(chē)時(shí)不慎摔倒受傷而死，一個(gè)有極大學(xué)術(shù)潛力的中年學(xué)者去世，是中國(guó)哲學(xué)研究界的一大損失。

1963年《周易思想研究》初稿完成后，我就依照哲學(xué)史教研室分配我重點(diǎn)研究宋元明清哲學(xué)的要求，轉(zhuǎn)入宋明理學(xué)具體人物研究。我的研究思路是由點(diǎn)到面、由微觀到宏觀，即通過(guò)具體人物哲學(xué)思想的研究而把握宋明理學(xué)，以至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)。我認(rèn)為這個(gè)研究思路比較可行。但我也提醒自己，不要陷于點(diǎn)和微觀而不拔，一定要有面和宏觀的眼光，即以面和宏觀來(lái)觀照點(diǎn)與微觀，這樣才有可能較真切地詮釋點(diǎn)與面、微觀與宏觀。《周易思想研究》也是為掌握宋明理學(xué)家的思維方式、邏輯結(jié)構(gòu)、觀念體系提供參照。通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)有影響的具體人物的切入，便能較好地體認(rèn)宋明理學(xué)的本真和細(xì)微的意義。不做微觀的研究而直接做宏觀的論述，往往流于空泛和臆測(cè)。當(dāng)我看完了陸九淵思想文本和其他一些資料后，覺(jué)得應(yīng)與朱熹思想聯(lián)系起來(lái)研究。科學(xué)研究不能鉆牛角尖，否則事倍功半，甚至一無(wú)所獲，最忌進(jìn)去出不來(lái)，以至十八頭騾子拉不出來(lái)，結(jié)果一輩子無(wú)收。因此，我便暫且放下陸九淵，確定以朱熹思想作為宋明理學(xué)研究的突破點(diǎn)。中國(guó)人民大學(xué)“文化大革命”中“人大三紅”與“新人大”兩派武斗死傷同學(xué)后，我就當(dāng)了“逍遙派”，抓緊時(shí)間讀朱熹的文本，以后下“五七”干校，都沒(méi)有間斷對(duì)朱熹資料的研究。到北師大后，我利用北師大豐富的古籍藏書(shū)對(duì)朱熹生平的地方志及有關(guān)資料，做了仔細(xì)的梳理和深入剖析，并草擬成書(shū)稿，“文化大革命”后當(dāng)《周易思想研究》修改完后，便立即開(kāi)始《朱熹思想研究》的整理和修改，發(fā)表《朱熹唯心主義認(rèn)識(shí)論批判》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第1期）、《論朱熹的“一分為二”和他的形而上學(xué)觀》（《哲學(xué)研究》1979年第6期）、《子產(chǎn)辨——評(píng)叛徒江青授意炮制的一篇反黨黑文》（《南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第2期）、《略論墨子以三表為核心的認(rèn)識(shí)論》（《哲學(xué)研究》1978年第10期）、《試論中國(guó)古代“一分為二”與“合二為一”的學(xué)說(shuō)》（《群眾論叢》1979年9月創(chuàng)刊號(hào)）、《論王守仁的“知行合一”學(xué)說(shuō)》（《北方論叢》1979年第6期）6篇學(xué)術(shù)論文。