第四節(jié) 與子同袍偕行

一、漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)

有了思潮，有了實(shí)物，也就有了漢服運(yùn)動(dòng)。網(wǎng)友們展開“復(fù)興漢服”的行動(dòng)，并把這行動(dòng)稱為“漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也是希望借由復(fù)興傳統(tǒng)服飾弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并讓中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界中再次綻放光芒。

漢服運(yùn)動(dòng)是一個(gè)連綿不斷的遞進(jìn)發(fā)展過程。參與者們以互聯(lián)網(wǎng)為聚集和宣傳平臺(tái)，首先提出了“恢復(fù)漢服，恢復(fù)文明道統(tǒng)”的理念，也就是恢復(fù)漢服為傳統(tǒng)民族服飾的歷史地位，使之穩(wěn)定地存在于當(dāng)代社會(huì)生活中并且不斷發(fā)展。后來，依據(jù)史書中的記載，復(fù)原制作了漢服。他們自發(fā)自愿身體力行穿著漢服走上街頭，讓消失三四百年的傳統(tǒng)服飾重現(xiàn)。

2004年天漢網(wǎng)成立。該網(wǎng)最初是叫天漢民族服飾網(wǎng)，站長(zhǎng)是網(wǎng)友“荒野孤鴻”，直到2005年7月7日，網(wǎng)站全面改版，更名為天漢民族文化網(wǎng)（簡(jiǎn)稱天漢網(wǎng)），自此它不再是單純的漢服網(wǎng)站了，而是立足于文化的網(wǎng)絡(luò)家園。網(wǎng)站的核心定位是傳統(tǒng)文化復(fù)興，后來人們常說的“華夏復(fù)興，衣冠先行”、“始自衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)”這兩個(gè)口號(hào)都是由天漢網(wǎng)的總管理員“溪山琴?zèng)r”（又名“天風(fēng)環(huán)佩”）提出的。于是，慢慢地“復(fù)興漢服”的理念越來越成熟。

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料，當(dāng)時(shí)漢服運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)包括以下十個(gè)。

一是恢復(fù)傳統(tǒng)民族服裝，讓漢服一詞再度深入人心，重構(gòu)當(dāng)代漢服的概念與范疇。

二是找尋被割斷的文明紐帶。真正的漢服及傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其方向不是指向歷史，而是指向未來。服飾、禮儀、精神、文明，層層遞進(jìn)，一脈相承，是文化遺產(chǎn)的理性繼承，也是民族創(chuàng)造力的重新勃發(fā)。

三是重塑中華文明歷史觀。重新審視中華歷史中的文明價(jià)值觀，在反思中探索未來的我們?cè)摵稳ズ螐摹?/p>

四是探尋傳統(tǒng)文化復(fù)興路徑。民間的漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，可為當(dāng)代傳統(tǒng)文化復(fù)興探索出一套具有可操作性的參考經(jīng)驗(yàn)，并以扎根于生活的方式，改變?nèi)藗兊男袨槔砟睿瑯?gòu)建當(dāng)代中國(guó)的“文藝復(fù)興”。

五是重建華夏民族人文風(fēng)貌。這里的華夏民族人文風(fēng)貌包括華夏的生活方式、藝術(shù)與審美、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與科技、制度文明、思想與精神，厚重如斯。

六是匯合其他文化組成部分。漢服的復(fù)興情境，并不應(yīng)局限于衣服本身，而是應(yīng)該嘗試與其他傳統(tǒng)文化部分有機(jī)結(jié)合，這樣才可以相得益彰、相輔相成。

七是實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新并不是與亞洲鄰國(guó)爭(zhēng)執(zhí)哪里才是“非遺”所在地，而是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，思考如何真正讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為生活的組成部分，使之流芳百世。

八是洗除民族文化自卑陰影。針對(duì)將傳統(tǒng)文化解讀為封建糟粕、卑微陰暗的一些觀點(diǎn)，重新審視傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，找回民族自信，重建文明根基。

九是彰顯大國(guó)國(guó)民自信風(fēng)度。衣冠，淺則是一個(gè)人的氣質(zhì)，深則代表一個(gè)民族的風(fēng)骨。要超脫百年前的民族悲情，重建泱泱大國(guó)、煌煌中華的自信、包容、平和的大國(guó)氣度。

十是肩負(fù)大國(guó)復(fù)興使命。承擔(dān)民族文化復(fù)興的責(zé)任，擔(dān)負(fù)當(dāng)代中國(guó)年輕人應(yīng)有的精神使命，撐起國(guó)家建設(shè)的脊梁。

借用網(wǎng)絡(luò)上流傳的一句話：“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，復(fù)興的不只是一件衣裳，而是一種文化、一種精神，乃至一份信仰！”

二、豈曰無衣，與子同袍

隨著漢服運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，穿著漢服的人員數(shù)量也在持續(xù)增加。依據(jù)對(duì)漢服的理解程度，以及對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的參與程度，大家把這些穿著漢服的人群分為三個(gè)層次：一是漢服愛好者，也即已接觸漢服，對(duì)漢服有一定了解，認(rèn)同漢服復(fù)興的主要觀點(diǎn)與理念的人；二是漢服生活者，即將漢服生活化，在日常生活中踐行傳統(tǒng)中國(guó)人的生活方式的人；三是漢服復(fù)興者，即主要進(jìn)行理論研究或服飾考據(jù)，或負(fù)責(zé)引導(dǎo)社團(tuán)、舉辦活動(dòng)，較大范圍地復(fù)興推廣漢服的人。

其中的漢服復(fù)興者們，彼此之間互稱“同袍”。“同袍”一詞出自《詩經(jīng)·無衣》:“豈曰無衣？與子同袍。”其原意是指戰(zhàn)友、夫妻、兄弟、朋友等。在漢服運(yùn)動(dòng)中，這句詩被解釋為：“怎么會(huì)說沒有衣服呢？我和你穿一樣的衣服啊。”

這個(gè)稱呼的由來其實(shí)是在2006年之前，很多媒體在對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的報(bào)道中，把這些參與漢服復(fù)興推廣的人稱為“漢迷”、“漢友”、“漢服愛好者”，因此引發(fā)了很多漢服復(fù)興者的不滿。后來，網(wǎng)友“秋月半彎”在網(wǎng)上發(fā)帖《我們，漢服復(fù)興先行者的統(tǒng)一稱呼為—同袍！》，呼喚大家互稱“漢服同袍”。慢慢地，“同袍”這一說法也就得到了大家的認(rèn)可與傳播，表示大家共同為漢服復(fù)興而努力的決心和信念。

三、廟堂、武林與江湖

漢服運(yùn)動(dòng)可以說是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它涉及服裝、禮儀、民族、藝術(shù)、美學(xué)乃至信仰等諸多方面。從中華民族的文化復(fù)興來看，漢服只是其中一個(gè)載體，其背后涉及傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對(duì)此也是應(yīng)該一并關(guān)注的。

而在那些紛繁復(fù)雜的行動(dòng)事件背后，其實(shí)是有著三路人馬在共同努力的，這里出現(xiàn)了三套體系，形成了三類模式，衍生了三種效果，用“廟堂”、“武林”和“江湖”三個(gè)詞概括其實(shí)是最貼切的。

第一路是“廟堂”中人，基本上是政府官方人馬，人數(shù)不多，但是其行動(dòng)效果顯著。這里呈現(xiàn)出的是一套在特定領(lǐng)域中被規(guī)范了的禮樂制度，諸如祭祀孔子、集體成人禮、漢式畢業(yè)典禮等。這里的人們，把漢服嵌入了場(chǎng)景、儀式之中，使它成為一套在特定領(lǐng)域中被規(guī)范了的禮樂制度下的外在符號(hào)。

第二路是“武林”中人，特指社會(huì)中的各大“門派”，包括網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體和民間組織，這也是漢服運(yùn)動(dòng)真正的浩蕩大軍所在。這里呈現(xiàn)的是漢服與傳統(tǒng)文化的結(jié)合與相融，比如漢服與節(jié)日、漢服與古琴、漢服與讀經(jīng)。這里的人們，把漢服融入傳統(tǒng)文化之中，使它成為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的一部分。

第三路是“江湖”中人，可謂是“三教九流”，很多也是“日常生活黨”，很難一一統(tǒng)計(jì)。這里體現(xiàn)了漢服流行化、生活化的趨勢(shì)，比如漢服攝影、漢服逛街、漢服上課。這里的人們，把漢服當(dāng)做日常的衣服，而且是讓它以各種形式出現(xiàn)在各種場(chǎng)合之中，使它真正地回歸民俗范疇。

就是在這三部分人的共同努力之下，這場(chǎng)穩(wěn)步推進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在不間斷地碰觸著世人的心，甚至在潛移默化中，深入到了社會(huì)中的各個(gè)層次、多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人們的生活方式、行為方式、思考方式帶來影響與轉(zhuǎn)變。