第三章 人的本質(zhì)與精神交往

歷史唯物主義的理論建立在社會存在與社會意識的相互關(guān)系上，但它卻常常被人們僅僅理解為“存在決定意識”這樣一種簡單的客觀性的結(jié)論。1845年春天，馬克思在筆記本上寫下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這個被稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的第一句話，就強(qiáng)調(diào)了從主觀方面、從主體的能動作用方面去理解人同周圍世界的關(guān)系。他指出，從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”（3卷3頁）顯然，歷史唯物主義的內(nèi)容絕不是死板的，而是生動的、豐富的。唯物史觀考察問題的視角至少有以下三種：第一，說明社會發(fā)展的自然過程；第二，說明人類整體發(fā)展的過程；第三，說明人的個性的發(fā)展過程。由此分別產(chǎn)生了各個不同視角的許多論斷和一系列的概念范疇。人的本質(zhì)便是由第二、第三個視角帶來的馬克思主義的重要理論之一，它說明了精神交往的產(chǎn)生和發(fā)展的人的內(nèi)在動因。