二、境理與知行

人經歷了與自然、動物以及心身差分化以后，便有了語言和思維，成為自然的主人。自然為人提供生存條件和環境；人利用、改造、破壞自然，以滿足自己生存的需要。在人與自然的互動中，就產生人與自然的關系問題。

（一）境與理

現代人所面臨的自然，既包含天然自然（自然的自然），又包括人化自然。前者是由種類無數、形形色色的物質系統構成，并差分為非生命系統和生命系統兩大類；后者是經過人的智力、勞力投入，加工改造了的自然。它包括相互遞進的三個層次：一是人對自然的簡單控制；二是人對天然自然做某種形態上的改變；三是人創建天然自然中所沒有的事物，如從輪子到航天飛機等。

天然自然（自然自然）和人化自然構成和合學的“地”界，即和合生存世界。之所以稱之為和合生存世界，是因為天然自然和人化自然都是和合體。這樣便由生存世界差分為自然生存世界和人化生存世界，與此兩界相適應就有自然環境與人化環境，自然條件與人化條件。這就構成和合生存世界的“境”。

無論天然自然，還是人化自然，其自身都有一定的法則和原理。如天然自然的非生命系統的基本粒子（或量子場）、原子、分子及各種天體，其引力相互作用、電磁相互作用、弱相互作用、強相互作用等法則、原理；天然自然生命系統的自我更新、自我調節、自我復制等法則、原理。人化自然是天然自然的繼續和發展，因而，它既不能無視，亦不能不遵循自然法則、原理；人化自然是人為適應自己的需要和目的的創造，其創造過程便具有自身的特殊的法則和原理。天然自然和人化自然的法則、原理，構成和合生存世界的“理”。

“境”是相對于主體人而言的。無論是天然自然，還是人化自然，都異在于人而存在。自然對象化為客體，并通過一系列時序化的中介，與主體和合而成生存情境、生存條件或生態環境、生態條件。

“理”是相對于自然而言的。人自主化而為主體，并通過一系列漸進性的環節調適客體，再生自然生存環境所遵循的生存法則、原理或生態原則、規律。人的一切活動都不可違理或悖理而行。否則，人的生存世界將無序化，將降階復歸到動植物的原始渾沌之境，從而喪失主體人“為天地立心”的主體地位和自主狀態。

（二）人與境

人與自然之所以發生關系，是因為天地間有了人。無人就無所謂自然，無所謂天然自然、人化自然以及其法則、原理，亦無所謂生存世界以及生存條件或生態環境。這一切都是因為有了人，才有這種種關系；有了這種種關系，又需要人去認識、體驗、把握、解釋、解決、協調等等。

人一來到這個世界上，不管人主觀上愿意還是不愿意，便到了一個特定的時空之中，即宇宙自然之中，就是和合生存世界所表述的“境”中。

在浩瀚的宇宙中，與人類生存息息相關的是地球這個星球的表層生物圈（或稱生態圈）。生物圈是地球上所有生物和它們生存環境的和合體。和合生存世界的“境”，在某種意義上說，就是生態環境的概念。生態系統是關于一定區域內的生物群落與它周圍的無機環境之間所組成的、具有一定功能的、相對穩定的系統。生態系統是有無機環境（陽光、水分、土壤等）、綠色植物（初級生產者）、動物（初級、次級消費者）、細菌、霉菌（分解者）四部分和合而成。無機環境為生命活動提供了進行代謝所必需的材料和生長發育的空間。它與生產者、消費者和分解者，構成有序整體，并以后三者不同營養水平為中心，建構生態系統的營養結構；以及在這個營養結構基礎上，實現能量流動和物質循環的整體功能。人類通過食物鏈關系，參與生態系統的能量流動和物質循環。諸多樣式的生態系統縱橫交錯聯系起來的有序的和合體，便是生物圈，或謂生態圈。

生物圈的形成是地球上的生物與大氣圈、水圈、巖石圈長期相互作用的結果。生物圈為人類生存提供食物和各種生物資源；大氣圈為人類生存提供碳、氫、氧、氮等元素，并調節地表溫度，以及通過臭氧層隔離外層空間各種射線對人類和生物的侵害；水圈為人類和生物提供生存所必需的水分，也是人類經濟發展不可缺少的資源；巖石圈為人類生存提供土地資源、各種礦產資源以及能源資源等等。此四圈構成了符合人類生存和發展的環境和條件。

環境是相對于某一中心事物而言的，不同的中心事物就有不同的環境。和合生存世界所說的“境”、環境，是把人作為中心事物，以人為主體，包括人類以外的自然界的一切無機物和有機物的和合體，是為自然環境。生態系統是相對于生物群體和其周圍環境的整體而言的，人是整個生物圈一分子，參與生態系統的能量流動和物質循環。環境與生態系統內涵雖稍異，但共同構成和合生存世界的“境”。

“境”是主體人一切活動的、永恒的基礎或支點。環境問題是指人類的活動使自然環境原來構成方式或組合元素、要素以及有序平衡狀態發生變化或轉換，給人的生存和發展帶來直接或間接影響的一切問題；生態問題是指人的各種活動及對于自然生態系統利用，超過自然生態系統自身的自我調節、自我組織、自我修復的負荷能力，使生態系統結構發生變化而產生的一切問題。從根本上講，環境問題就是生態問題。

無論是哪一種生態系統，都不斷地處于能量轉換和物質循環的過程之中。在正常的情境中，能量和物質的輸入和輸出相對應，生態系統的能流、物流運轉相對均衡。生物種類的構成和諸種群的數量比例相對穩定有序，生產者、消費者和分解者形成合理的營養結構。這種狀態表示了這個生態系統的結構和功能處于相互適應與協調的動態平衡之中，即使受到外來的干擾和破壞，也能通過自我組織、自我調整，而恢復到原來的穩定狀態。生態系統的這種穩態（homeostasis），謂之生態平衡。

生態平衡是與不平衡相伴的。平衡是與運動聯系著的平衡，是運動過程中的特殊狀態。換言之，是不平衡的特殊表現。因此，環境生態問題，并非僅僅是現代社會問題，而在人類漁獵時代就已存在。

在漁獵時代，原始人僅用簡陋的石器、木棒等工具，采集或漁獵自然生態環境中現成的動植物為生。由于人口少、活動區域有限，對生態環境影響不大。到了舊石器時代的晚期，隨著工具的進步，弓箭的發明，捕獵能力提高，人口增加，食物需求量增多。人類過度采集野果、根莖和捕殺野生動物，使原始群居區內的一些物種，特別是大型哺乳動物滅絕，如猛犸象、披毛犀、野牛等。這些動物由于人類歷史上最初的生態危機，而不得不遷徙。

人類不發達的生存活動，導致生態環境的變化，反過來又作用于人類。譬如瑪雅文明衰亡的奧秘，據衛星照片的分析，是由于過分追求眼前利益，利用水和土地方法有誤所致，實是自然生態環境對于人類破壞的報復，而毀滅整個瑪雅文明。這就是說，人類在初始時期，由于人類為了自身生存需要，與自然生態環境發生沖突，而遭自然生態環境的反演報復，致使一些古代文明消失。

人對自然生態環境的關系從一開始人便表現出占有的愿望和意向，從而產生要么人與自然生態環境相適應、協調和諧發展；要么人與自然生態環境發生沖突，潛藏著破壞。這兩種情形，在古代都存在，表現了人對自然生態環境認識的合理性與盲目性兩者并存。

原始農業和畜牧業的出現，在一定程度上緩解了漁獵時期人與自然生態環境的沖突，開始了人類自己控制自我生存所需食物的生產活動的時代，即從天然自然的時代進入半人化自然和人化自然的時代，標志著人類文明的進步，但原始農牧業的興起，又給人與自然生態環境帶來新的沖突和危機。

人類的耕植和馴畜活動，意味著人已自覺地向自然生態環境索取財富，這必然導致人與自然生態環境沖突的加深，作為主體的人與自然生態環境客體已經差分化。人為改變生活方式和生活條件，通過勞動工具技術的改善這個中介，擴大了利用、改造、影響自然生態環境的力度。

隨著人類生存需求的提高和社會經濟的發展，農牧業生產規模、活動的擴展，人類曾不加控制地刀耕火種，砍伐森林，開墾荒地，燒毀草原，造成地區性的生態環境的破壞，引起人與自然間的生物平衡的打破。刀耕火種對森林植被的毀壞，就會在一定程度上影響這個地區的小氣候，使原有相對穩定的氣溫和濕度發生變化，并使土壤保水力降低，侵蝕加速，肥力結構喪失等，從而導致水土流失，沙漠化加速。在古代的美索不達米亞、埃及、希臘和南歐阿爾卑斯山地區，由于開墾耕地，毀滅性砍伐森林，而導致氣候、水土惡化以及古代文明的衰微。

中國在3000多年前，黃土高原一帶原曾有良好的森林和草原，土地肥沃，氣候宜人，有比較優越的自然生態環境。于是，黃河流域便哺育了中華民族古代燦爛的文化。后來隨著人口增多，大量墾荒開田，良好的森林、草原植被遭破壞，農、林、牧關系失調，自然生態環境失衡，自然災害頻仍，以致沙漠掩埋歷史名城等等。自然生態環境破壞給中國人帶來的災難，往往赤地千里，白骨遍野，比戰爭有過之而無不及。

對此，中國古人并非毫無認識或自覺意識，他們以“仁民愛物”的思想，體現了對于人生生命和自然生態環境生命的關懷。韓愈從人口增長對自然生態環境的破壞，反過來危害人類的憂患意識出發，把人比作禍害物體的害蟲：

物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食嚙之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚；墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為偃溲，筑為墻垣、城郭、臺榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池、燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。

韓愈已有人口壓力的體驗。人為了生存的需要，便開墾荒田、砍伐山林、建筑房屋、破壞水系等等，這些都有悖天地萬物自我運動的情境和自然生態環境的自我平衡功能。因此，他主張削減人的自我生產，以保持人與自然生態環境的平衡；否則，人便成為天地萬物，即自然生態環境的仇敵，而遭自然生態環境的報復，給人帶來“疾痛、倦辱、饑寒甚者”。

韓愈接觸到了農業文明時期以土地破壞為特征的生態環境問題。到了工業文明時期，由于科學技術的迅速發展，以及蒸汽動力的廣泛應用，實現了從手工生產到機器大生產的過渡，極大地促進了生產力的發展，使培根通過知識提高人類征服自然的能力和笛卡兒人是自然主人和所有者的觀念得以實現和證明。工業文明使社會生產方式和人的生活方式以及人與自然生態環境的關系，都發生了根本性的變革。人化自然程度更高，衣、食、住、行等生存環境和條件得到改善。人的肉體的、物質的生活獲得提高的同時，靈魂的、精神的生活亦得到提高。但工業文明給人類帶來的災難又遠遠超過了農業文明的局部性、地域性、有限性的生態環境的破壞。地下礦藏的過量開采，改變了地球上化學成分循環的自然過程；煤、石油化工燃料嚴重污染大氣層，釀成煙霧、酸雨、毒雪；農藥化肥的使用，污染水域、土壤；大量工業廢棄物排入大氣圈、水圈，嚴重破壞自然生態的平衡，造成生態環境的全面性、世界性、積累性的污染，給人類生存和發展造成嚴重威脅。

在工業文明時代，以生態環境污染、資源耗竭為主要特征的生態環境問題困擾人類。20世紀60年代以來，以原子能、空間、電子計算機、生物工程、新材料技術為標志的新的科技革命，使人類與自然生態環境相互作用的內容和方式進入一個新的階段。一方面使人類文明發展到一個新的高度，人類亦自覺意識到人對生態環境的破壞，歸根結底會危害人類自身。毀滅地球，就是毀滅人類，從而出現了有限地改善人與自然生態環境的措施。另一方面高科技使人類擺脫了陸地局限，深入海洋、地殼，飛向宇宙空間，而使人與自然生態環境影響繼續惡化，其表現為：

生態危機加?。喝蛏置娣e遞減，生物種類急劇減少。森林植被的毀壞，使土地沙漠化加速，水土流失加快，耕田面積愈來愈少，作為一切物質循環和能量轉換賴以實現的重要生態因素和基礎已嚴重惡化。另外淡水資源十分緊張，直接危害人體健康，致使疾病肆虐。

環境污染嚴重：工業的廢水廢氣廢物的排放，化學品的大量使用，以及核污染、核輻射等進入水圈、大氣圈、生物圈，惡性污染生態環境，溫室效應加劇，臭氧層嚴重破壞等，危及整體地球的生命體系。

資源耗竭加速：銅、鐵、煤礦的消耗已近極限，多數金屬現有儲備將在50年耗盡，能源短缺等。

還有人口激增、糧食危機等等生態環境問題。

當前，信息時代（或稱生態時代）的生態環境問題，已超越地區、國家，而擴展到全球，以至太空。它已威脅到地球每一物種和每一個人，成為全人類的危機。

從漁獵文明、農業文明到工業文明、再到信息文明，人與自然生態環境問題一直是根本性的，并隨著人類改變自然生態環境的活動以及滿足生存需要等活動的發展，而產生新的生態環境問題。這樣經世世代代的積累，生態環境問題已成為當代全人類最緊迫的、最嚴重的問題。

（三）人與理

人與自然生態環境沖突的加劇，迫使人不得不去追究自然生態環境現象內在的或背后的所以然，即要人去認識、把握異在于人的自然生態環境這個“在”的所以在。這個所以然和所以在，皆非人的愿望和意向，而是與人的觀念相對應的“理”。此“理”即和合生存世界之“理”，亦即主體人活動對象的客體自身的法則、原理。人類只有認識、把握了此所以然之理，才能制訂和找出解決、協調人與自然生態環境沖突的方案、計劃，然后通過主體人的實踐活動，而獲得人與自然生態環境的相互適應與和諧。

人為了生存而在適應自然生態環境基礎上利用、支配、改造自然生態環境，就必須對天然自然諸元素、要素、現象間的內在的、必然的、本質的聯系進行探索，并在此基礎上總結、概括為自然法則、原理，或稱之為自然定律，即所以然之理。各門自然科學就是以不同的科學定律為核心，以天然自然的不同領域為研究對象而建構的。

不僅天然自然的諸元素、要素、現象間有其內在的、必然的、本質的聯系，而且人化自然的諸元素、要素、現象間亦有其內在的、必然的、本質的聯系，并在此基礎上，總結、概括為人化自然的法則、原理或定律。其實，人化自然的法則、原理或定律是在認識、把握天然自然法則、原理或定律基礎上的再創造，或稱再生。因此，人化自然有其自身確定的聯結方式或結構方式，而與天然自然有異。和合生存世界的“理”就是兩者法則、原理或定律的總和。

和合生存世界的理，即生存和合學之理，是基于對天然自然世界的諸元素、要素差分化結構組成的有機整體即系統的認知。整個天然自然世界是由不同層次的等級結構組成，具有系統性、結構性和層次性的特征。

生生不息、變化無窮的整體天然自然是一個動態的系統，它是各個子系統有機的和合體。（1）這個有機和合體必須有兩個以上組成部分融合而成；（2）部分與部分，部分與整體，整體與環境之間，相互聯系、相互作用；（3）部分之間的相互作用，而產生綜合性功能，這是部分在單獨狀態下所不具有的整體功能。天然自然系統性的三方面原理使整體的系統與其部分之間關系處于動態之中，并受環境改變的制約。

天然自然中物質現象以各種各樣的關系方式存在，這種關系的總體的、確定的構成關系，是為結構。系統結構具有無序性與有序性原理。系統結構變化有三種導向：一是增強系統的組織性，為有序變化；二是減弱系統的組織性，為無序變化；三是強弱相持穩定系統的組織性，為中間變化。有序與無序是天然自然轉換的兩種狀態，并相互滲透，互為因果。

系統結構具有平衡與非平衡原理。經典物理學所揭示的規律適應于平衡結構，耗散結構理論所揭示的規律適應于非平衡結構。前者如晶體、超導體結構；后者如貝納德對流、激光及生命現象。其實，天然自然及其所有存在物都是平衡與非平衡兩種結構的和合物。非平衡態熱力學的局域平衡假說，解決了宏觀與微觀、整體與部分、有序與無序的關系，即把一個非平衡態的問題化為許多個局域平衡的問題，注意了平衡與非平衡之間沖突的相互轉換的問題。

系統結構具有對稱與不對稱原理。量子力學在解釋原子為什么能以完全確定的特征性質與形狀存在時認為，電子在核和其他電子引力場中，具有特定對稱性。此后，化學家和生物學家通過這種基本對稱性的破缺，尋找分子結構和大分子結構進化的根源。原子的對稱性中可能具有不完整性和不對稱性，這種不對稱性是由對稱的原子拼接而成。大分子結構上的對稱性的破缺恰恰是生命世界多樣性的原因所在。它使分子排列越來越有效能。不對稱性使天然自然的物質結構具有多樣性和演進性。

天然自然系統結構上述三原理，對人類認識、把握天然自然的結構方式，有著積極促進作用。如果關系的系統是結構，則所有關系的系統，便是層次。層次是系統內部結構的不同等級、水平的表征。層次依賴于結構。天然自然的層次有：簡單性與復雜性、間斷性與連續性、子系統與超系統等差分。自然物質總是在系統結構和功能構成的內、外等級體制的交叉點上，即層次上，從而成為共濟分界面（Coordinating interfaces）。如生命系統的那些聯結在一起的復雜的細胞，都具有分界面功能，即一面作為由部分結合而成的整體而存在，另一面又加入維持一個由許多細胞結合成的有機體。

天然自然又具有自組織原理，通過自組織的自我更新、自我反饋、自我參照和自我引導，而使宏觀自然和微觀自然協同進化；通過隨機漲落原理，揭示了天然自然的突變演化規律；天然自然演化是一種螺旋上升或自我超越的由簡單到復雜、從低級到高級、由線性到非線性和從漸變到突變的進程，并形成沖突融合的循環系統。

人把天然自然變易、改造、轉換為人化自然的過程是一件永遠未完成的制品。人以其“知”和“行”企圖完全消融天然自然，并以其所能達到的“知”與“行”的水平，使天然自然人化，創造了一個人化自然。但人化自然是天然自然進化序列中的一個階段，它不僅不能違背天然自然的基本規律，而且也要合乎系統規律。因為它是人化自然內在協調性的表現，如現實技術、手段和工具間存在著相互依存、遞推關系。

人化自然的創造，亦必須同原有的人化自然相配合或協調，而不能跨越已有的經濟條件去單獨推進某項技術或工具的進步。譬如經濟合理性決定人對人化自然的選擇，即在多重可行性創造計劃中做出最優化選擇。人之所以這樣選擇而不那樣選擇，便取決于人化自然內在協調性。假如破壞人化自然與天然自然的協調性，即和合學的“融突論”原則，就會引起天然自然的報復。這就是說，人化自然這種創造，不符合人化自然內在的規律性。

人化自然都是按一定的結構方式由組分（構成成分）、因素、單元構成的。這些組分、因素、單元就是差分化的元素、要素。人化自然作為人的創造物，它包括人的主體要素，即技術目的、技術能力和知識。這些主體要素通過分離、切割自然物質，改變自然物的形狀、位置，重新組合自然物質，改造自然過程的運動方向，加速、延緩自然過程及自然過程定常化等方式，重新建構天然物質和過程，并以異己的、對象化形式，寓于人化自然的創造物之中，支配人化自然的運行和發展。

然而，主體要素必須遵循“融突論”原理，與材料、能源和信息的客體要素相聯系。在合成新材料，開發新能源、處理新信息中都有其自身的原理、規律。要把主體要素和客體要素融合協調起來，又必須通過勞動實踐這個中介，才能實現天然自然成為為我之物。

無論是天然自然之理，還是人化自然之理，都是異在于人的自然自身的法則、原理。中國古代哲學家、思想家對此早有自覺。成書于殷周之際《周易》卦爻辭，便是尋求天地萬物變易的法則、原理的最原始的記錄，并以法則、原理比附、推斷人事的吉兇禍福。道家莊子，以理既為天地萬物的自然特性、原理和規律。如“同類相從，同聲相應，固天之理也”。事物相互聯系、相互作用，是自然萬物固有法則或規律，這便是“天之理”或“物之理”?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。四時運行，各有明法，萬物化生，資始資生，各有其道理、原理；亦為人的生命和社會關系的“生理”、“人理”。后來荀子講“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。天地萬物的運動變化，有其自身的恒常性，即規律性，而不因君主圣明與昏君殘暴而轉變。中國后來的哲學家對此有很精彩的論述，均是指和合生存世界的“理”。

（四）知行與智能

人類為了生存，改變天然自然的形態或性質，創造人化自然，必須對所要改變的對象的特性、本質、規律有所認識和把握。此特性、本質、規律，屬于“理”，亦包括人化自然之理。對于“理”所在的自然生態環境以及人文環境，也有認知和把握。這便是“知理明境”，“境明”反演過來，可促進“知理”；“知理”則自然“明境”。

“知理明境”并非人類的目標，而是為了轉換天然自然為人化自然，把自然的自在之物轉變為為我之物，即把屬物的生存世界轉化為屬人的生存世界。為了實現這個轉換、轉變，“知理明境”是前提。

“知理明境”是有意識、能思維的主體人的大腦的功能。在主體與客體的互動關系中，客體刺激主體人，通過大腦而被主體人所認知而形成的關于客體的觀念映象，主體便以觀念的形式認知、掌握客體。這樣人所要改變的客體對象便在主體的頭腦中取得了觀念性的形式，并且獲得了客體的形象和內容。這就是說，主體通過對客體對象的認知，使作為客體的自在之物轉化為被主體觀念地把握的為我之物。即主體通過意識、思維活動創造了觀念的東西。這里所說主體觀念地把握客體的認知，實際上是主體以特定的方式對來自客體的信息進行有組織的加工、改造和整合的過程，在主體頭腦中建構了一個與客體具有同構異質關系的觀念物或觀念系統。

認知，便是主體與客體發生了沖突與融合，即“融突”的結果，也就是主體與客體以信息耦合的方式融合起來，形成一個圓圈式的信息接受、存儲、加工和輸出的結構。無這個信息結構，或在主體沒有獲得足夠的關于客體的信息之前，主體不可能有對客體的完全的認知。主體所獲得的客體信息量越大，信息的保真度越高，就越接近于對客體事物、現象的確定性的、真實性的認知。

信息是天然自然與人化自然的生存世界的物質、能量過程緊密聯系的普遍現象，是生存世界中諸系統內或系統間通過相互聯系而實現和保留的某一事物、現象的形態、結構、屬性和含義的表征。因此，主體對客體進行觀念把握的活動，就是主體獲取、加工、改造、處理而建構起來的有系統的信息過程。

人的認知活動是一個動態的、復雜的系統。它包括認知客體系統、主體系統和中介系統。客體系統有自然客體（天然自然和人化自然），是客體基本形式；社會客體（對象化了的社會結構、人及其社會關系）；精神客體（人的精神活動以多種載體所取得的“物化”形式，以及異在于人的精神現象），都是人的認知對象。認知客體以其多樣的屬性、結構、層次、關系，制約主體的認知的程序和規則。

認知主體也是一個復雜的系統。從構成層次上說，有人類主體、社會主體、集團主體和個人主體。它們以認知活動的組織方式、組織范圍而相互區別，又相互聯系；從功能系統看，認知主體是知情意相融合的有機整體，是有情感、有意志、有理想的活生生的生命體。這個生命體在認知活動中，不僅要投入主體意識、情感和意志，而且要把原有的認知模式延伸并運用于認知客體，對認知主體起導向、選擇、激發和協調作用。

認知主體與認知客體的互動活動，必須通過中介系統而發生作用。認知中介包括物質工具（望遠鏡、顯微鏡、電子計算機等）、知識工具和語言工具等。它們是連接認知主體與客體，并在主客體之間流動的一個變量。

主體對客體觀念地把握過程，是認知系統諸要素之間互動作用的展開。認知從感性把握形式到理性把握形式的過程，就是“知理明境”的過程?！爸砻骶场辈粷M足于停留在對認知對象大量個別的、現象的、具體的資料之中，而要在感性把握的基礎上，運用抽象思維方法，在活生生的感性資料中，即個別、具體的現象中，差分和提取認知對象中共性的、本質的和規律性的東西，并由其總和復制出思維的具體，再現認知對象本身隱蔽的、內在的本質性、規律性的聯系，這便是理性把握形式，也就是“知理明境”。

知理明境為智。智為聰明、智慧、知識。孔子講“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。知作智，朱熹注：“明足以燭理，故不惑”。知識豐富的聰明人，對事物的各種現象有本質的認知，能燭理明境，所以不致疑惑。墨子以“智”作“”，“，明也”。《經說上》解釋說：“:也者，以其知論物，而其知之也著，若明”。主體以其知識辨別推度事物之理，對事物之理有深切精明的認知，這便是智。

荀子差分了知與智，較孔子以“知”作“智”在語義語用上精確了。他說：“所以知之在人者，謂之知；知有所合，謂之智”?！八灾?，與《墨子·經上》“知，材也”相當，即主體有認知的才能；“智”與《墨子·經上》“”相當，王先謙注：“知有所合，謂所知能合于物也”，即主體認知才能與所認知對象相聯系、接觸，而產生的認知或聰明才智，謂之智。有了這種智慧，便能處理好各種關系。墨子在論證為什么“尚賢為政之本”時說，“自貴且智者為政乎，愚且賤者則治；自愚賤者為政乎，貴且智者則亂”。智者為政而治天下。

智的燭理明境，即為對認知對象的理性把握形式。理性認知還僅是智的階段，即主體接受理與境的階段。盡管知了理，明了境，但此理此境，卻仍是原所知客體對象固有之理之境，并沒有實現對所知客體對象的改造、轉化、變易。“知理明境”只是為改造、轉化、變易客體對象提供了制訂踐行的方案、計劃、手段的基礎，為走出“知理明境”的觀念活動范圍指示了方向。

“知理明境”雖不是目的，但目的也只有在“知理明境”中產生、修改、完善。主體人的踐行都是有目的的踐行，而任何目的都是人的某種需要的欲望；任何需要說到底是主體對客體的一種關系。因為主體人的需要的欲望，必須通過把握和占有客體才能滿足。因此說，需要總是對象性的；只有對象性的需要才能通過“知理明境”轉化為目的。目的就要在它所指向的客體中得到實現。

目的是主體與客體之間的認知關系向踐行關系轉化的一個中介環節，并內在地貫穿于主體與客體的實際踐行活動中，以及感性地對象化于踐行活動的結果中。目的是踐行的必要因素，踐行又必然是有目的的踐行?！靶?，為也”?！盀椤奔词且环N有目的活動?！爸M，則實踐之而已。實踐之，乃心所素知，行焉皆順，故樂莫大焉”。實踐、踐行是在認知基礎上的有目的踐行。

目的均具有特殊性?！爸砻骶场钡哪康?，就是“行理易境”?！爸怼笔菫榱恕靶欣怼?，“明境”是為了“易境”。不“行理易境”，“知理明境”就淪為虛無、空談。這就是說，任何踐行都是特殊具體的踐行?！靶欣砻骶场币嗖焕狻Ｒ罁靶欣硪拙场保仨氈朴唽崿F這個目的的具體計劃。計劃的具體化，是“行理明境”的觀念模型?！靶欣硪拙场钡哪康?，便以計劃這種具體形式來指導、支配、控制踐行活動和過程，踐行活動過程便通過實施計劃來實現和達到目的。

“知理明境”與“行理易境”通過踐行的相互作用，而實現轉換，其間踐行的手段是不可缺的。手段是指有目的的活動主體與有目的的活動所指向的客體之間的一切中介的總和。它包括實現目的工具系統、操作方式及一切活動方式、方法等。踐行的目的與手段相互聯系，主體在踐行過程中以一定的手段作用于客體對象、改造、轉變天然自然和人化自然，即“易境”的目的。手段便是實現此“易境”的中介。

行理易境為“能”。能是才能、能力，引申為功能。由踐行主體（人）、踐行對象（客體）和踐行手段（工具等）構成的踐行系統，是一個由踐行主體以有目的的自覺活動來實現運行和發展的能動系統。它在踐行目的與踐行結果（通過踐行手段）的反饋調控過程中，有能力成為一個自組織、自控制、自調節、自發展的有機系統，實現著滿足人的生存和發展的各種需要的基本功能。

“行理”在“易境”中所表現能力或功能，即踐行所產生的張力。主要展現在：（1）改造、轉換天然自然、人化自然的物質生產活動，即解決人與自然關系的踐行活動。它是人之所以生存和發展的基礎。人在生產活動中認知天然自然和人化自然的本質、屬性和規律，即知“元理”、“物理”；同時亦認知了人與社會、人與人之間的關系，即“己理”、“群理”等，而能“行理”。（2）調整和解決社會關系的活動，即處理人與社會、人與人關系的踐行活動，是人的社會的一項基本踐行活動。（3）精神生產活動和科學實驗活動。科學實驗活動是從復雜聯系中抽出來，置于比較單純、典型的環境中的東西。它是為達到某一目的而進行的探索性、準備性、嘗試性的踐行活動。同時，人類還從事創造精神文化的踐行活動，它是為社會創造精神產品，并以一定“物化”的形式為人類社會服務的踐行活動。

“易境”所包括的這三方面的功能，是“易境”能力所能達到的。能力、功能與踐行是有差分的。“挾大山以超北海，語人曰：‘我不能’。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能’。是不為也，非不能也”?！安荒堋笔浅饺水敃r所能達到的能力；“不為”是人有此能力而不去踐行，即不行之意?！疤斓卦O位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能”，此能為才能，也可釋為功能。朱熹注曰：“圣人作易以成其功”，事功、功能。劉禹錫把天能與人能加以差分：“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其功能、能力，不可替代。張載進一步說明，“能”是主體人所特有的能動作用的活動?！疤炷苤^性，人謀謂能。大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能?！?img alt="《正蒙·誠明篇》，見《張載集》,21頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/C23C72/15653230104954506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756667997-hJbfFVpdBkYIYKVnYf3MVdgVz7HdTx05-0-6489796483be2bf1b4fb43b8513031fb">“天能”是自然所固有的變化作用，不是人為的能動作用；“人謀”是人的能動活動的才能、功能，故稱為“能”。

和合生存世界差分為“境”、“理”；“境”、“理”和合為生存世界，其機制為：“知理明境”為智，“行理易境”為能。知與行，智與能作為和合生存世界境與理的轉換與中介機制，是基于對傳統哲學的能動的轉化?！扒砸字?，坤以簡能”?！爸弊鳌爸恰?，乾坤的易智與簡能，是指天地化生萬物以易簡來展現它的智慧和才能，蘊涵著人化了的乾坤天地在轉換、化生萬物中的作用?！八灾谌苏咧^之知，知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能”。由認知轉化為智慧，由能力、功能轉化為才能，都需通過與客體對象相結合的踐行活動，才能形成智慧和才能，即知智，能（能力）能（才能）的形式。

知與行，智與能差分而有對待沖突，只有人的能動活動，才能將兩者融合起來。王夫之據《周易·系辭傳》“乾以易知，坤以簡能”的思想，解釋為：“知者天事也，能者地事也，知能者人事也”。天（乾）與地（坤）各自有智、能的功能和事功，只有人把智能兼于一身?！胺蛉苏撸现?、能而載之一心也。故曰‘天人之合用’，人合天地之用也。”天與地無思無慮，均不知智之所以智，能之所以能。人以其有意識、有目的的能動踐行活動，融合智能，構成轉換、變易自然、社會、人的“境”、“理”的智慧和才能。

和合生存世界，借助知行轉換，境理均納入主體生存能動活動狀態之中，凝結為智能中介。這樣，生存世界成為以人類智能為變易樞紐的知行和合世界。構成了和合生存世界轉換結構方式，見圖4—3：