二、三界和三層

生存世界的活動變易和合學(xué)，意義世界的價值規(guī)范和合學(xué)，可能世界的邏輯建構(gòu)和合學(xué)，構(gòu)成和合學(xué)的總體框架。從變易→規(guī)范→建構(gòu)，互相圓融。這種圓融，首先是主體性的一貫。

活動變易和合學(xué)，探究生存方式及其生化機理，是差分元素、要素沖突、融合而和合的理勢和生生功能；價值規(guī)范和合學(xué)，探究意義方式及其需要機理，是差分文化沖突、融合中，文化價值的自我實現(xiàn)與文化價值要素的優(yōu)化和合及其完美化導(dǎo)向；邏輯建構(gòu)和合學(xué)，探究可能方式及其轉(zhuǎn)換機制，是文化價值和合理勢中的深層邏輯結(jié)構(gòu)與整體化的理論思維方式，即思維世界中范疇邏輯轉(zhuǎn)換及其和合結(jié)構(gòu)。

生存世界、意義世界和可能世界的三界一體的邏輯建構(gòu)體系，其圖式見圖3—2。

和合學(xué)邏輯建構(gòu)體系的生存世界、意義世界和可能世界的三界次，體現(xiàn)了和合學(xué)對此三界次世界的整體性把握。三界次可稱其為生存和合學(xué)，意義和合學(xué)，可能和合學(xué)?；蚍Q和合學(xué)的生存論、意義論、可能論?，F(xiàn)作一些整體性的解釋。

（一）差分

差分是和合學(xué)邏輯建構(gòu)的現(xiàn)實根據(jù)。和合是諸形相、無形相元素、要素在沖突融合過程中諸多成分的和合生生。因此，和合學(xué)建構(gòu)的理論前提與現(xiàn)實根據(jù)，便存在著性質(zhì)各異、品位有差、充分分化的一系列元素、要素和成分。若無元素、要素的差異與分殊，就無可能有元素、要素的沖突融合的和合。這種元素、要素的差異與分殊，是一種連續(xù)不斷的過程，也即是不斷生生的過程，故稱其為“差分”。差分在某種意義上說是和合學(xué)邏輯建構(gòu)的理論生長點和生存的根據(jù)。

和合學(xué)的理論生長點是在無限差分化的元素、要素、成分系統(tǒng)或空間之中。和合學(xué)理論思維的生命智慧或生命力度，取決于作為研究自然、社會、人際和人心身和合現(xiàn)象的學(xué)問的和合學(xué)，能在什么和怎樣的高度與水平上邏輯地整合無限差分化的實存世界。

差分的高度與水平，是建構(gòu)和合所能達(dá)到的高度與水平的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)的起點愈高愈豐，和合的水平和程度也愈高愈豐。譬如人體器官和功能特異性狀及其系統(tǒng)分化，是生物界水平與程度最高的，人的整合、綜合等和合能力也是所有生物中最高的。算盤與電腦都是和合化的計算工具，前者差分水平低，和合體的功能亦低（幾十個要素）；后者差分水平高（幾百萬個要素），和合體功能亦高。

差分是宇宙間普遍存在的現(xiàn)象。構(gòu)成和合體的諸元素、要素及其自身有質(zhì)性、品位、功能等等方面、層次的差分；且諸和合體之間也存在著一系列差分化的特征。每一個國家、民族的文化，都是該國家、民族文化價值生活元素、要素的和合系統(tǒng)。不同的國家、民族的文化系統(tǒng)之間，存在著一系列差分化的價值特征。正因為不同的國家、民族存在這些差分，才使各國家、民族間的文化思想、價值觀念、思維方式的交流、沖突、吸收、拒斥成為可能，使跨國家、民族文化和合成為理勢的承諾。換言之，除非預(yù)設(shè)一種單一的、絕對不變的、各各絕對同性的和合體外，和合體自身所展現(xiàn)的卻是與此截然相反的圖景。事實上，單一的、絕對不變的、各各絕對同性的和合體的預(yù)設(shè)，是不能成立的。因為，既為和合體，便是差異元素、要素的沖突融合而和合，是“融突”論的和合，而無單一的、絕對不變的、各各同性的和合體。

充分展現(xiàn)和合過程以及和合整體之間的結(jié)構(gòu)、功能等差分特征，是和合學(xué)大廈的基礎(chǔ)工程。

（二）結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是和合學(xué)邏輯建構(gòu)的理論中介。和合學(xué)的建構(gòu)，必須有建構(gòu)和合學(xué)的結(jié)構(gòu)方式。否則，各質(zhì)性、品格、功能差分化的元素、要素便是零散的、無序的、非邏輯的、非系統(tǒng)的。差分化元素、要素的和合過程，可看作結(jié)構(gòu)的生長過程。從這個意義上說，結(jié)構(gòu)是和合學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的理論中心環(huán)節(jié)。譬如受精卵的胚胎發(fā)育過程，既是吸收營養(yǎng)要素的和合過程，又是受精卵細(xì)胞的特異化分裂（差分）過程，更是機體器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)生成和生長過程。生命過程最明顯地體現(xiàn)了和合學(xué)的理論宗旨。生命的最本質(zhì)的東西，與非生命的根本區(qū)別，就在于結(jié)構(gòu)的自我組織，或者說，在于耗散結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。

不同和合體之間的差異與分化，除了構(gòu)成的元素、要素的質(zhì)性、品位、功能的差分之外，也體現(xiàn)了和合體結(jié)構(gòu)的差分。和合學(xué)的建構(gòu)，給予結(jié)構(gòu)以充分重視，結(jié)構(gòu)蘊涵結(jié)構(gòu)方式。和合學(xué)中有和生結(jié)構(gòu)、式能結(jié)構(gòu)、融合結(jié)構(gòu)、擇優(yōu)結(jié)構(gòu)、和樂結(jié)構(gòu)等等，以及結(jié)構(gòu)范疇的集合與分散、差分與同構(gòu)、沖突與融合等的理論建構(gòu)功能。通過結(jié)構(gòu)的生長來內(nèi)在地展現(xiàn)元素、要素的和合過程，并以結(jié)構(gòu)的差分、同構(gòu)等關(guān)系來說明和合體之間的和合關(guān)系，是和合學(xué)邏輯建構(gòu)中的重要環(huán)節(jié)。

和合學(xué)的生存世界、意義世界、可能世界都以結(jié)構(gòu)為中介，使各差分異質(zhì)元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分構(gòu)成新和合體。其間形成結(jié)構(gòu)的過程或結(jié)構(gòu)方式選擇的過程，就蘊涵著對差分異質(zhì)元素、要素分解擇優(yōu)的過程。在這里，結(jié)構(gòu)是以選擇為機制實現(xiàn)轉(zhuǎn)換差分異質(zhì)元素、要素的。和合學(xué)三界以及和合學(xué)自身系統(tǒng)的整體性，有賴于三界及和合學(xué)內(nèi)部的相互聯(lián)系，這種聯(lián)系方式的多樣性和強弱程度，就構(gòu)成了和合學(xué)三界的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，并以結(jié)構(gòu)為中介，使和合學(xué)三界構(gòu)成一個整體。

（三）轉(zhuǎn)換

轉(zhuǎn)換是和合學(xué)邏輯建構(gòu)的動態(tài)機制。和合學(xué)邏輯建構(gòu)的動態(tài)轉(zhuǎn)換機制，是和合體內(nèi)在的變化或自我革新，是和合體自我批判和自我否定功能的體現(xiàn)。如果說結(jié)構(gòu)是諸差分異質(zhì)元素、要素到和合的邏輯中介，那么，轉(zhuǎn)換就是和合自我發(fā)展的理論關(guān)鍵。和合體從一種和合狀態(tài)到另一種和合狀態(tài)的變易過程，邏輯上必須通過結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)。因此，結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，是和合學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的動態(tài)機制或運演規(guī)則。

和合體的狀態(tài)變化、發(fā)展，可以邏輯地通過兩種途徑轉(zhuǎn)換生成：

1．元素、要素的差分轉(zhuǎn)換方式：原和合體分解為相對獨立的元素、要素，諸元素、要素及其相互之間，經(jīng)過沖突、選擇、吸收、淘汰，而重新和合為新的和合體。其圖式為：

原和合體元素元素新和合體

2．結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)換方式：原和合體通過自我批判、否定，更新元素、要素，修復(fù)或調(diào)適結(jié)構(gòu)，整體性轉(zhuǎn)換為新的和合體。其圖式為：

兩種轉(zhuǎn)換方式通常相雜或相間進(jìn)行。一般來說，具體事物多采取要素差分轉(zhuǎn)換方式，如個體生物性生命的轉(zhuǎn)換、生產(chǎn)工具的轉(zhuǎn)換等；抽象事物多采取結(jié)構(gòu)整體的轉(zhuǎn)換方式，如文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換、思維方式的轉(zhuǎn)換。用中國哲學(xué)的術(shù)語來講，形而上道體層次的轉(zhuǎn)換是流行的，即結(jié)構(gòu)整體的轉(zhuǎn)換方式；形而下器物層次的轉(zhuǎn)換是更新的、對待的，即要素差分的轉(zhuǎn)換方式。在這里，雖然形而上道體與形而下器物各自都是和合體，但轉(zhuǎn)換方式是差分互補的。

和合學(xué)理論體系內(nèi)部諸和合性范疇間的邏輯推演，也是以一系列轉(zhuǎn)換中介而實現(xiàn)元素、要素←→結(jié)構(gòu)綜合轉(zhuǎn)換。拙著《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》和《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》中的《中國哲學(xué)范疇系統(tǒng)表》，對邏輯范疇的轉(zhuǎn)換，有具體的、詳盡的論證，這里不再贅述。

（四）歸致

歸致是和合學(xué)邏輯建構(gòu)的生生過程。和合學(xué)的邏輯建構(gòu)，是從生存世界無限多樣性的差分元素、要素出發(fā)，通過結(jié)構(gòu)的生長達(dá)到元素、要素的和合整體；并以元素、要素←→結(jié)構(gòu)的綜合轉(zhuǎn)換方式，實現(xiàn)和合體的變化與流行，理論地再現(xiàn)宇宙大化流行、變化日新的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和生生機制。譬如意義世界的價值元素的差分化與差分化的價值元素（真、善、美、樂……），通過結(jié)構(gòu)，并以結(jié)構(gòu)為中介，而成為價值和合體；價值和合體在變化過程中，不斷吸收差分化的價值元素（真、善、美、樂……），而實行結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)換，建構(gòu)價值理想和合體?？赡苁澜绲目赡茉氐牟罘只c此差分化的可能元素，以結(jié)構(gòu)為中介，構(gòu)成和合體，并以結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)換方式，達(dá)到生生和合。這是和合學(xué)生命與生命力的源泉，也是中國文化“轉(zhuǎn)生”的動力之源。這就是說，意義世界價值理想和合體，可能世界的生生和合體，都在大化流行，生生不息之中，超越了絕對論、單一論、不變論、獨斷論。

和合學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)理論體系的形式歸致，可能元素的和合及其極致境界，成了和合學(xué)的“未濟”式無限生生不息的過程。和合學(xué)是有限與無限的和合體，這個和合體的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系、內(nèi)部要素和外在環(huán)境，即內(nèi)因與外緣，既有限，亦無限。因而，和合學(xué)本身亦是有限無限、相對相關(guān)、沖突融合的過程。這是一種邏輯化、理性化的歸致。

生存和合學(xué)、意義和合學(xué)和可能和合學(xué)，體現(xiàn)了真、善、美的圓融，亦展現(xiàn)了生存→意義→可能過程的主體性貫通，即整體貫通律。