一、總體的構想

人世間諸形相、無形相差分異質(zhì)元素、要素構成新和合體，是和合精神的轉(zhuǎn)生。構成新生命和合體，必須有一定結構形式。結構作為和合體構造的樣式或連接構架，可引申為新生命和合體存在的基本形式。作為在時空中存在的和合體，時間是和合變化日新、大化流行、生生不息的順序性、持續(xù)性；空間是和合選擇超越、對稱整合的伸張性、廣袤性，結構是和合差異中和、融突組合的整體性、系統(tǒng)性。合此時空與結構，時空呈現(xiàn)為結構，結構寓于時空；合上六性使沖突融合的和合體與和合體內(nèi)各差分異質(zhì)元素、要素，通過中介轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，而貫通和合。

和合學是巨系統(tǒng)文化結構，它展現(xiàn)為“三界六層”的和合空間結構和“八維四偶”的和合時間結構。（見圖3—1）

和合學體系結構的進路是地、人、天或天、人、地，可以由上而下，也可以由下而上。它既是天上地下的宇宙空間次序，亦是《周易》卦爻的邏輯次序。這里是把中國傳統(tǒng)文化中天、人、地三才的空間次序，轉(zhuǎn)換為地、人、天的邏輯次序，即《泰》（）卦乾下坤上的次序，這樣才能“天地交（交合）而萬物通也，上下交（交合）而其志同也”。現(xiàn)作一些解釋：

（一）“地”：和合生存世界

人世間每一事物都在和合結構形式之中，其本身就是一個和合體。“地”作為一個生存世界，亦是一和合結構格局。“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。“資生”的“生”可理解產(chǎn)生、生命、生存的世界。

“地”是萬物，包括人生命存在所必須生活于其中而不可逃的世界，可謂真實的世界。“世”為遷流，“界”為方位。因而有種種世界，或物眼中世界，或人眼中世界，即物觀世界和人觀世界，于是有物化世界與人化世界。人化世界亦有種種世界。這里所說世界是和合生存世界，而非神仙世界和涅槃世界。

和合學的意蘊在于：由于人是生存世界（“地”）一切活動的主體，是意義世界（“人”）的立法者，是可能世界（“天”）的建筑師。因此，生存世界的一切事物、變化和過程，亦即和合者變化和過程，都將以這樣或那樣的方式和合到服務并體現(xiàn)人類的價值這一目標上來。

生存世界由于選擇人為其一切活動的主體，才使生存世界具有無限生氣和生命力，人以其能動的自我創(chuàng)造性而參與生存世界的造化活動，即參地育物，實現(xiàn)主體人的價值和意義。這種主體參與生存世界的造化活動，既是人化世界的活動，亦是主體自我變化生存方式的活動。它是意義世界（“人”）與可能世界（“天”）的賦體化，是價值規(guī)范與邏輯結構的整體化，亦是主體（“元性”）與客體（“元境”）、元命與元理、元性與元道的貫通，而表現(xiàn)為“地”（生存世界）→“人”（意義世界）→“天”（可能世界），或“天”（可能世界）→“人”（意義世界）→“地”（生存世界）的進路。生存世界的主體實踐活動和合，是和合學結構方式從“元境”、生境、物境轉(zhuǎn)換為己性、解性、心性等文化價值的契機。

生存世界首先是人的生存，即人的生命的存在。和合就是人對人所生存的對象世界的思考的自我觀念、自我創(chuàng)造的活動。和合學從“根底”說起，或者從最根本、最原始的現(xiàn)象講起，就是人生存這一事實。有人的生存及與人生存相聯(lián)系的“八境”和“八理”才有其他一切。如果這個生存世界沒有人活著以及提供為人活著的生存條件、環(huán)境，那又有何生存世界？

生存世界（“地”）是意義世界（“人”）和可能世界（“天”）的基礎，無此基礎，意義世界和可能世界的大廈從何而起？“九層之臺，起于壘土”（《老子》第六十四章），非虛言也，故稱謂生存世界為和合學的下層建構。

意義世界（“人”）的價值規(guī)范通過可能世界（“天”）的邏輯建構，轉(zhuǎn)換為指導主體實踐交往活動的信念系統(tǒng)和方法論系統(tǒng)，并使價值規(guī)范與邏輯結構在主體交往實踐活動中和合為生存世界（“地”）的新方式。這個和合過程，是對人類有目的地變易世界的一種理論模擬。

（二）“人”：和合意義世界

和合學的主體和核心是人，和合學的人學可稱謂為“新人學”。它與西方語言哲學的意義研究的根本區(qū)別在于：和合學基于主體規(guī)范意義，使生存世界（“地”）與可能世界（“天”）符合人的存在需要。西方語言哲學基于客體分析意義，使符號系統(tǒng)具有對象化的意義標準。

人力圖賦予進入人的視界的一切對象以意義和價值，使“地”（生存世界）和“天”（可能世界）不再是自在的存在對象，而是在人之光普照下的有意義、有價值的存在，即為我的存在。西方哲學只說到“人是萬物的尺度”，“人為自然立法”，“人化的自然”，這樣一個水平。北宋理學奠基者張載明確地表述為：“為天地立心”，比“尺度”、“立法”說深刻。這就是說，天地本無心，以人心為心，即人為天地立心、立法。所以，天、地、人，人為中央，人溝通天地。所謂“立心”，既可理解為天地本無意識、觀念，人把自己的意識、觀念給予天地；也可以解釋為天地本無價值和意義，因人的價值和意義而有價值和意義，凸現(xiàn)主體價值意義賦予天地的過程。這就是說，人是天地間價值和意義的能動的、創(chuàng)造的主體。

天地由于滿足人的需要而獲得價值和意義，天地間的萬物的意義體現(xiàn)了人對事物的價值需要和價值態(tài)度；人在定位天地中定位自身，在為天地立心中立己之心，也在創(chuàng)造天地的價值和意義中，獲得自身的價值和意義。

這就是說，生存世界和可能世界的價值和意義，從根本上講是人給予的。和合學體系結構圖標示為：地（生存世界）←→人（意義世界）←→天（可能世界），或天（上層建構）←→人（中層建構）←→地（下層建構），體現(xiàn)了以人為中心和基點。

生存世界和可能世界的意義，顯現(xiàn)了人的價值需要和價值態(tài)度。從長遠的、全局的視角來說，人的價值需要是多元的、多層的、統(tǒng)合的、序化的，并趨于極致和完全的。它蘊涵著意義世界（“人”）的價值和合。

意義世界（“人”）的價值和合規(guī)范，具有導向功能：（1）可能世界（“天”）的邏輯規(guī)范、范疇應當向有利于實現(xiàn)人類的價值方向運演；（2）生存世界（“地”）的實踐變革應當向有益于人類實現(xiàn)其意義和價值方向發(fā)展；（3）意義世界（“人”）在導向生存世界（“地”）和可能世界（“天”）實現(xiàn)其價值和意義中，自我導向完善主體自身的方向進取。其總導向最終還是聚合到完善人、提升人這點上來，建構“善”的世界。

盡管在可能世界（“天”）有范疇差分的邏輯建構，如西方的分析邏輯；在生存世界（“地”）亦不乏分化、退死現(xiàn)象，如核裂變、生物死亡、退化與解體等。但這些和合學的反例之所以不能對和合學構成判決性的否證，其原因就在于和合學首先是以人為價值尺度的意義哲學、理解哲學，它能拒斥、轉(zhuǎn)換并最終容攝無意義與非意義的可能與生存。

和合學意義世界（“人”），包括“八性”、“八命”，是為和合學的中層建構。

（三）“天”：和合可能世界

“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。始為萬物之始，是對萬物元始、根始的追求，貫乎天德的始終，是謂可能世界（“天”）。可能世界（“天”）本質(zhì)上是人的自由創(chuàng)造，是人的思維能動性的表現(xiàn)。人不僅是追求意義和價值的存在者，而且能為自己設計理想目標的無限可能的存在者。人往往對現(xiàn)存的生存世界（“地”）持不滿的、否定的態(tài)度，而設計一個高于現(xiàn)實的生存世界（“地”）的可能世界（“天”）。然后，把這個潛在的式能釋放出來，使?jié)摯娴目赡苁澜纾ā疤臁保┰谥黧w實踐交往活動過程中，轉(zhuǎn)換為新的結構方式，即新的、有生命的理想世界，可謂美的和合世界。

這里所說的可能世界的“可能”，是指無邏輯上的矛盾，或者說能自圓其說的、完滿的“可能”。人的自由創(chuàng)造、設計的可能性，說明人自身是一能動的存在。人通過不斷選擇、設計可能世界來展現(xiàn)自身的生命智慧，來實現(xiàn)存在的價值和意義。人的每一種關于可能世界（“天”）的創(chuàng)造和設計，從中國先秦老子“道”世界、孔子“仁”世界、王弼的“無”世界、郭象的“有”世界，到宋明理學家的“理”世界、“心”世界，再到康有為的“大同”世界，都是人的一種生存方式或存有方式的展現(xiàn)，是一種文化方式或一種“觀”。

人創(chuàng)造、設計可能世界（“天”）是主體觀念和精神的整體和合過程，是人對生存世界（“地”），即“真”世界的認知與對意義世界（“人”），即“善”的世界的評價基礎上的思維結晶。現(xiàn)代認知心理學和發(fā)生心理學闡明，人的思維活動是以范疇化的符號為中介，獲得、貯存、加工感性信息的高級神經(jīng)生理——心理的綜合過程。認識的發(fā)生，并非照鏡式或照相式的復寫和攝影，而是神經(jīng)生理活動圖式對刺激的順應和建構的整合的結果。就此而言，和合學的可能世界（“天”）的范疇邏輯結構，是對人類認識機制的哲學提煉。

可能世界（“天”）的邏輯建構，是和合學創(chuàng)造功能最集中的體現(xiàn)。這是因為：

1．思維創(chuàng)造的可能世界（“天”），高于存在或生存世界（“地”）。在這里，思維把外在實存（“真”）看作具有可變性、否定性的對象，而思維把自身所設計的可能性對象看作具有自我肯定性、確定性對象。于是人的思維創(chuàng)造的對象——可能世界（“天”）替代現(xiàn)存的對象——生存世界（“地”），以至意義世界（“人”），并在主體的能動活動中向現(xiàn)實轉(zhuǎn)換。

2．可能世界（“天”）以其美、好、善、完滿，表示對既存的生存世界（“地”）的丑、壞、惡、坎陷的批判和否定。這就是說，可能世界（“天”）的創(chuàng)造，是邏輯思維方式的創(chuàng)新，是全新的理智構想。

3．可能世界（“天”）創(chuàng)造、設計，標志著人的主體觀念世界在一定的特殊內(nèi)外緣下所達到的具有共時性意義的心理—觀念的狀態(tài)空間，以便填補生存狀態(tài)空間和意義狀態(tài)空間，還給生存狀態(tài)空間和意義狀態(tài)空間制造轉(zhuǎn)換的契機。

4．可能世界（“天”）變革生存世界（“地”）的主體能動活動能否達到預期目標，取決于這種能動活動有無邏輯上轉(zhuǎn)換的可能性；規(guī)范意義世界（“人”）的價值系統(tǒng)能否確立，取決于理智的力量，而理智的力量又取決于可能世界（“天”）邏輯結構周密嚴謹水平。意義世界（“人”）的價值規(guī)范與生存世界（“地”）的變革活動能否和合，取決于可能世界（“天”）的邏輯結構建設一條貫通的蹊徑。通過這條路徑，和合的價值理想現(xiàn)實化，成為和合的存相式能或結構方式；和合的存相式能或結構方式理想化，成為新的和合價值理想。

可能世界（“天”）是人的可能世界，無人亦無所謂“天”、“上帝”、“理性”、“天理”、“道”、“絕對精神”等等。因而是“天”（可能世界）←→“人”（意義世界）←→“地”（生存世界）的進路。由“八道”、“八和”的生生，而成為新的和合價值理想。是為和合學的上層建構。

“天”、“地”、“人”三才的生存、意義、可能的三極世界，是以人為核心和基點而展開的世界。三界既是差異分殊，相互沖突、相互競爭，又是貫通融合，相互涵攝、相互轉(zhuǎn)換。從而構成和合學基礎理論體系結構。