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一、和合之釋義

和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合,與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。

人世間一切現(xiàn)象都蘊涵著和合,一切思維都浸潤著和合。在和合的視野下,自然、社會、人己、心靈、文明(文化)就是和合。和合是各生命要素的創(chuàng)生、發(fā)展、整合而融突成整體的過程,是對和合經(jīng)驗的反思、梳理和描述。和合如何可能?和合的本性是什么?和合如何或怎樣是一個真?

和合之真,是和合關(guān)系之真,即“融突”關(guān)系之真。和合而有事物的本性,事物本性只有在和合中存有,無和合亦無所謂事物本性,這樣和合本性才有張力。它是如何或怎樣的真?可謂是差分和生之真,存相式能之真,沖突融合之真,自然選擇之真和煩惱和樂之真。差分和生是和合的自性生生義,存相式能是和合的本性形式義,沖突融合是和合的變化超越義,自然選擇是和合的過程真切義,煩惱和樂是和合的藝術(shù)美感義。統(tǒng)此五義,即是“融突”關(guān)系之真的展現(xiàn)或“和合整合”。

“融突”關(guān)系在變易、轉(zhuǎn)換中展現(xiàn):

(一)差分與和生

天地間進入人的視閾的事物是依“和”或“合”而有(此“有”有“生”義)的“和合者”,外于和合而有的“在”,為“非在”,“非在”轉(zhuǎn)換為“在”,必待和合,和合而擁有“在”的質(zhì)或式。故說:“夫和實生物,同則不繼”《鄭語》,見《國語集解》卷十六,470頁。,講的只是自然生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)能中和反應(yīng)的引申,即同性質(zhì)能互斥,異性質(zhì)能吸引。這是物理靜力學(xué)上的經(jīng)驗定律。事實上,在整個物理世界,同異皆可融合,只是融合的方式不同。異性則親和,同類則聚合。氫同位素的熱核反應(yīng),纖維、樹脂和橡膠的合成反應(yīng),屬同質(zhì)元素或分子聚合生成新事物的類型。在文化價值領(lǐng)域,“積善成德,圣心備矣”,屬同類價值成分積聚和合;“盡善盡美”,“里仁為美”,屬異性價值成分親比和合。自然生態(tài)系統(tǒng)的融合,服從物理—化學(xué)規(guī)律;文化價值系統(tǒng)的和合,服從主體選擇—智能創(chuàng)新原理。兩者不雜有異,不離互補。和合學(xué)是“為文化立法”,“為人類立心”。和合學(xué)視野中的自然,是人文化著的自然;天地,是人文化了的天地。

共名的事物是和合,殊名的一事一物亦是和合。無論是“共”和合,還是“殊”和合,均相互涵攝,非為內(nèi)外。和合就是差分,只有差分才能回應(yīng)如何與怎樣和合是可能的。和合是形相、無形相差分元素、要素、材料多元和合而生生。所謂生,是指新生命和合者的“在”或“有”。諸多形相、無形相差分元素、要素、材料不和合,便不能轉(zhuǎn)化為新生命、新事物,亦不能實現(xiàn)新陳代謝、吐故納新。唯有和合,才能變異,轉(zhuǎn)換為新生命、新事物,故和合是新生命、新事物作為和合者之“在”或“有”的一種根據(jù)、根由。

和合為什么是和合者之“在”或“有”的根據(jù)、根由?是因為中西思維方式的差分和殊異。西方的神創(chuàng)思維,有一個被普遍認同和強化了的“創(chuàng)世”說。天地萬物最初從哪里來的?為什么是這個樣子?如何生?為何生?有猶太教、基督教神學(xué)的預(yù)設(shè)和解釋。上帝從禮拜一至禮拜六,創(chuàng)造了晝夜、空氣、水、地、青草、樹木、果子、太陽、星星、月亮、動物、鳥獸、男人、女人等等萬物《創(chuàng)世記》,見《新舊約全書》,1~2頁,北京,中國基督教協(xié)會印發(fā)。,即設(shè)計一個唯一絕對的、全知全能的客體或精神來創(chuàng)造世界萬物。中國沒有一種像西方那樣被普遍認同的上帝或天神創(chuàng)世說,《論語·陽貨》記載:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”孔子認為天不說什么,也不管什么。四時行,百物生,是自然的現(xiàn)象。老子雖講“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,但“一陰一陽之謂道”,道蘊涵陰陽,是萬物生成的一個根據(jù)。這就是說,中國有其異于西方的獨特的思維方式和觀念系統(tǒng)。然而,宇宙萬物如何生?為何生?最初從哪里來的?中國的思想家、哲學(xué)家又不能不做出回答。他們循著“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物”朱熹:《系辭傳下》,見《周易本義》卷三,64~67頁,上海,世界書局,1936。的觀法和取法,“以類萬物之情”朱熹:《系辭傳下》,見《周易本義》卷三,64~67頁,上海,世界書局,1936。。

中華古代思想家近取自身而經(jīng)驗地發(fā)現(xiàn),由于男女的交合而生出許多兒女來。新生兒女的本質(zhì),在和合中存在。離和合,即無在。然后,依此而推及天地萬物的化生?!疤斓?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/C23C72/15653230104954506/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0014_0001.png?sign=1756653757-pGE1hfvx8IEl2OU51LMwJivkbxuPy7xE-0-a321ad09dcaf035944490725deb444f5">缊,萬物化醇。男女構(gòu)精,萬物化生”朱熹:《系辭傳下》,見《周易本義》卷三,64~67頁,上海,世界書局,1936。。這便是天地、陰陽、男女各種差分形相、無形相的媾合。有差分才會有變易,有變易才會有媾合,有媾合才會有生成。猶“天地合氣,萬物自生,猶夫婦合氣,子自生矣”王充:《自然篇》,見《論衡校釋》卷十八,775頁,上海,商務(wù)印書館,1935。。天陽地陰,男陽女陰,是漢代思想的共識。“陰陽和,則萬物育”王充:《宣漢篇》,見上書卷十九,817頁。。陰陽、男女、夫婦和而合、或合而和,生育萬物。這種諸多相互差異、對待的形相、無形相和合育物,與西方講單一的、唯一絕對存有的、無對待的上帝造物,大異其趣。因此,筆者稱這種與神創(chuàng)思維相對待的思維為和合思維。神創(chuàng)導(dǎo)向宗教,和合導(dǎo)向理解。

以和合為生生義之自性,和合即為生生佛教認為,本無今有為“生”,能生此“生”,為“生生”。小乘佛教薩婆多部(意譯一切有部)主張:一切有為法都有實體存在,都具有生(發(fā)生)、?。ù嬖冢?、異(遷變)、滅(消滅)四本相和生生、住住、異異、滅滅四隨相,連同本身“生”為九法,此九相中本相生能生其他八法。而“生”不能自生,隨相而“生生”,只能生本相之生一法?!按擞猩?,于八一有能”(《俱舍論》卷五)。和合生生是指生生不息的變化和新事物、新生命的產(chǎn)生。,可指稱為和生、合生。其公設(shè)為:。任何差分異質(zhì)元素轉(zhuǎn)換為和生或合生,都需要通過“交媾”、“缊”這一中介系統(tǒng)來實現(xiàn)。和而生生,合而生生,和合生生不息。

(二)存相與式能

差分是“突”,和生是“融”;存相是“突”,式能是“融”。天地間的存有都是“相”。無論物相、事相、心相,還是道相、法相、名相,都是存有之“相”。存相分殊,分殊而有別,別即有對待。對待不管是有形相,或是無形相,都是對待之相。千差萬別之存相,便是差異分殊;差異分殊便有沖突;沖突就需要選擇,相亦是選擇;由選擇才能轉(zhuǎn)換為式能。

式能是指存相的形式及種種潛能,亦指存相所含蘊潛能形式或潛能結(jié)構(gòu)。天地萬物存相的情境、條件、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)等的潛能結(jié)構(gòu);日月星辰、四時運行的自然存相的和諧而有秩序的潛能形式;人心身、家庭、社會、國家的存相的和睦而有序的潛能結(jié)構(gòu);禮樂典章制度、倫理道德,協(xié)調(diào)而合理的潛能結(jié)構(gòu)。潛能結(jié)構(gòu)或潛能形式在種種沖突中選擇,選擇一種式能,轉(zhuǎn)換或走向和諧有序。

“式”作為潛在的能的形式,可能有多種多樣的“性”(相的性)和走向;有真、善、美的形式潛能,有假、惡、丑的形式潛能;有陽、剛、健的形式潛能,有陰、柔、順的形式潛能;有動、顯、伸的形式潛能,有靜、隱、屈的形式潛能。這兩種對稱、對應(yīng)式能的不同走向,殊途同歸,相對相關(guān);無無真善美……能的式,亦無無假惡丑……式的能。式能是即存有即活動,即形式即潛能。

存相的殊途同歸,便是式能展現(xiàn)為自然的、社會的、人際的、心靈的、文明的和合。作為形式潛能的“能”,是無限的、活潑的、日新的,是天地萬物存相的動力和生力。

以和合為形式義的本質(zhì),和合即為形式,可指稱為式能。其公設(shè)為:存相選擇?式能。存相為式能的存相,式能為存相的式能,任何存相都涵融能的式或式的能,無無式能的存相。

(三)沖突與融合

沖突是指形相、無形相諸元素性質(zhì)、特征、功能、力量、過程的差分和由差分而相互沖撞、傷害、抵牾狀態(tài)。沖突由于差分,是差分的激化。沖突既是事物內(nèi)部的沖突,也是事物之間的沖突。人世間沒有沒有與人沖突的自然,沒有沒有沖突的社會,沒有沒有沖突的人生,也沒有沒有沖突的心靈,以及沒有沒有沖突的文明(文化)。沖突是對既有結(jié)構(gòu)形式或形式結(jié)構(gòu)的突破、破壞;又是對秩序結(jié)構(gòu)、秩序方式的沖擊、打散。沖突的過程實際上是負熵增加的過程,由無構(gòu)、無序、無式而需重建結(jié)構(gòu)、秩序、方式、形式。

重建結(jié)構(gòu)、秩序、方式、形式的過程,便是融合的過程。“融”有明亮、融化、流通、和諧的意思;“合”是融洽、聚會、符合、和合之義。融合是指任何可差分的諸要素,在其差分或繼存過程中,它們各自的生命潛能、力量、特質(zhì)、價值均有賴于另一方的聚會、滲透、補充和支援。融合在沖突的過程中實現(xiàn),是沖突的果或表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方式。融合是既有結(jié)構(gòu)方式打散以后的重新凝聚,標(biāo)志著新結(jié)構(gòu)形式或形式結(jié)構(gòu)的化生;融合是既有結(jié)構(gòu)形式否定后的肯定,此肯定是對新結(jié)構(gòu)形式而言。沖突本身就意蘊著對既有結(jié)構(gòu)形式的否定,因而,它不能直接化育新結(jié)構(gòu)形式。沖突又意味著競爭,于是有催化新生命產(chǎn)生的作用。

沖突是融合的因,融合是沖突的果;沖突是融合的前提,融合是沖突的理勢。在人類生存的各種不同方面、層次中,存在不同的沖突融合類型,還沒有一個虛性觀念概括所有類型的沖突融合?,F(xiàn)代人類面臨著五大沖突,即人與自然、社會、人際、心靈以及文明間的沖突。怎樣化解此五大沖突,便是人類文化生命之所在和時代人文精神之精髓,這便是沖突融合的更高層次,即和合。和合包容了沖突與融合,作為沖突融合的和合體,是一種提升,使原來的沖突融合進入一個新的領(lǐng)域或境界;沖突也只有在新的和合體中,才能繼續(xù)發(fā)展和獲得價值。沖突若不走向融合,沖突便毫無所成,只有負面的價值和意義,故沖突需要融合來肯定和認可;融合若無沖突,就無所謂融合,融合的正面價值和意義,亦無所肯定和定位。沖突就是生活,融合亦是生活,融突的和合體,便是生活體。

沖突與融合相對相關(guān),相斥相濟,相反相成,而呈現(xiàn)為沖突——融合——沖突——融合……的進程,這是從歷時性來說的;從共時性來看,便呈現(xiàn)為彼此俱沖突——此融彼突——彼融此突——彼此俱融合;從動態(tài)平衡視角來考察,融合不平衡——融合平衡——融合不平衡——融合平衡。沖突融合的動態(tài)平衡,使沖突融合及其各存在元素間呈現(xiàn)出相對相關(guān)的一定結(jié)構(gòu)方式,這便是和合。

沖突是漸化的過程,即使是激烈的沖突,在新的結(jié)構(gòu)方式未形成前,仍是漸化。融合是頓變過程,新的結(jié)構(gòu)方式在融合中構(gòu)成。和合作為超越義的變化,和合即為超越。和合既是沖突與融合,亦非沖突與融合;和合即沖突即融合,又非沖突與融合,和合是沖突融合的超越。沖突轉(zhuǎn)換為融合神妙莫測,其公設(shè)為:沖突融合、沖突融合。沖突只有融合,才有生存、意義和可能。

(四)自然與選擇

和合是諸多形相、無形相差分元素成分的和合,而形成新事物或新結(jié)構(gòu)方式。假如說諸多差分元素、要素之間有優(yōu)劣強弱之分,那么,它是一個價值判斷問題。當(dāng)說優(yōu)時,已預(yù)設(shè)了劣。但不同時代、不同民族,以及不同個體,由于價值觀的差異,其價值標(biāo)準(zhǔn)亦分殊,可以對何為優(yōu)劣、強弱,做出截然相反的判斷。學(xué)術(shù)界常言何為中華傳統(tǒng)文化中的精華、何為糟粕,問題的性質(zhì)與何為優(yōu)劣、強弱一樣,都是價值尺度問題。價值尺度無疑具有歷史性、現(xiàn)實性和相對性,所以,筆者既不簡單地劃分彼此優(yōu)劣,亦拒斥依某一時期的政治權(quán)力意志的需要而定優(yōu)劣強弱。在這里,僅提出判斷優(yōu)劣、強弱成分的價值原則。

此價值原則可分為兩個層次:一是現(xiàn)實層面,即公平、正義、合理;二是超越層面,即真、善、美。參見拙著:《新人學(xué)導(dǎo)論——中國傳統(tǒng)人學(xué)的省察》,151~154頁。

1.所謂公平,是指人基于某些共同點來衡量傳統(tǒng)文化思想中對于滿足人和自然社會的基本需求,以及實現(xiàn)人和自然、社會共同繁榮所達到的水平。公平不是先入為主或先確立某種價值觀,而是中華傳統(tǒng)文化思想中各種元素、要素,都有“以他平他”地參與和合為新結(jié)構(gòu)形式、新事物的機會、權(quán)利、規(guī)則的平等。這種平等彼此間具有一定尊嚴和獨立品格,而不被外在的權(quán)威所控制和主宰,也不被內(nèi)在的某種絕對理性、絕對價值所左右和支配。這就是說,中華傳統(tǒng)文化思想以及外來文化思想中諸元素、要素在和合為新結(jié)構(gòu)形式或新事物中一律平等,即以機會、權(quán)利、規(guī)則平等的眼光來審視傳統(tǒng)文化思想中的諸元素、要素,而無尊卑、輕重、強弱之別。這便是價值公度原則,是指符合全人類的整體利益,有利于人類文化的長期發(fā)展。

2.正義(justice),在古希臘亞里士多德那里,主要指人的行為。從和合學(xué)的視野來觀察,是指從中華文化思想整體的角度,協(xié)調(diào)形相、無形相諸元素、要素由于各種原因而造成的不平等現(xiàn)象,排除由于自然的、社會的、人際的、心靈的偶然任意因素,而造成對于中華傳統(tǒng)文化思想和外來文化思想的某些元素、要素的不公平、不合理選擇。這里的正義原則參見[美]約翰·羅爾斯:《正義論》,何懷宏等譯,56~63頁,北京,中國社會科學(xué)出版社,1988。,包括平等自由原則、機會公正原則、機會開放原則及其相互間的結(jié)合。就正義的平等自由原則而言,每一個元素、要素對其他元素、要素所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系,都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;就正義的機會公正平等原則而言,諸元素、要素在和合中的地位、職位向所有元素、要素開放,使最少受惠者能夠獲得最大參與和合的機會。

3.合理,是指對于中華傳統(tǒng)文化思想的諸元素、要素的選擇是合乎道理、事理、群理、和理的,是適應(yīng)于自然、社會、人際、心靈及文明的需要而做出的文化思想的選擇。它在中華傳統(tǒng)文化思想諸元素、要素的選擇中,獲得了自然、社會、自我需求的控制、調(diào)劑能力;它能排斥外來的干擾,即一切非理的選擇。合理的選擇,使公平、正義原則,得到貫徹或?qū)崿F(xiàn)。合理是合乎理性的、理智的、公正的、平等的規(guī)則和原理,排除感性的、偏見的、私欲的、等級的規(guī)則和原理。以立足于全人類文化創(chuàng)新發(fā)展這一動態(tài)的未來維度上,作為優(yōu)劣可行性標(biāo)準(zhǔn)。

4.真。真者,實也,即真實的或的的確確的。如真實性質(zhì)、真實狀況、真正如實等,而不是假的、偽的。因為不真,便是空的。真是指“不是官覺類或官能類所私有的或主觀的。常識中所謂真是這樣的真,科學(xué)所謂真也是這樣真,哲學(xué)所謂真也是這樣的真”金岳霖:《知識論》,906~907頁,北京,商務(wù)印書館,1983。。正因為非官覺或官能類所私有或主觀的,所以是實,實即具客觀性。它不是現(xiàn)象層面的客觀性,而是內(nèi)涵意蘊層面的客觀性的符合。筆者這里采金岳霖先生“符合與否是真假底定義”說(參見《知識論》,907~912頁)。中華傳統(tǒng)文化思想諸元素、要素中的真,即名與實相符的真。名與實相符之知為真知,名與實相符之理為真理,名與實相符之物為真物。如“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”“知彼知己者,百戰(zhàn)不殆”(《謀攻篇》,見《十一家注孫子》,51頁,北京,中華書局,1962)。?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”《為政》,見《論語集注》卷一,6頁。。“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等為真知、真理。然而,真又是一個過程,是一種理解的方式和認知的方式,也是一種認知境界。真與假、偽相對應(yīng),對真的選擇,即是對假、偽的否定。

5.善。善是吉、好、正的意思?!墩f文解字》曰:“善,吉也。從誩羊,此與義、美同意?!边@是說,二言有相善的意思,君子之言吉,其嘉祥謂善。兩人善言相勸,善言即吉祥的言語。善與義、美都從羊,羊為吉祥。從這個意義上說,善與義、美的意思相通。一般來說,善是符合一定價值體系和道德原則的事或行為。這種價值體系和道德原則雖受一定時代、民族、集團利益的影響,但作為傳統(tǒng)文化思想的元素、要素來說,亦具有超越性。它是一種生存方式、解釋方式和道德境界。

6.美。美是善、好的意思。《說文》:“美,甘也?!彼侵钢腥A傳統(tǒng)文化思想中諸元素、要素具有肯定性審美價值,以及符合人的審美需求而引起審美感受的那些方面。美是自然、社會、人際、人自身由沖突而和諧、協(xié)調(diào)、適度的多樣性、多元性的和合。美與丑相對應(yīng),不和諧、不協(xié)調(diào)、過度以及不存在快感,便是丑。美是主體與客體、自然、社會、人際的統(tǒng)一和諧,而產(chǎn)生的美感,而有審美價值,美亦是一種存在形式、理解方式和藝術(shù)境界。

價值原則的規(guī)定,是以預(yù)設(shè)中華傳統(tǒng)文化思想中有各種元素、要素存在的價值原則,這是一種先定法。這與佛教既講因緣和合,而又消解和合的因與緣相異趣。在歷時態(tài)和共時態(tài)的時空中,吸收一些原元素、要素和合成新結(jié)構(gòu)形式、新事物的過程失敗,又分解成元素、要素;于是便吸收另一些原元素、要素和合成新結(jié)構(gòu)形式、新事物的過程成功,在時空中較穩(wěn)定地存在下來。在這種意義上,可以把后者新結(jié)構(gòu)形式、新事物吸收原元素、要素,稱謂的成分,這是一種后定法。

和合是復(fù)雜的文化沖突與融合過程。文化主體及其文化精神和價值標(biāo)準(zhǔn)的分殊是文化和合的基本依據(jù),亦即文化和合沒能消解并賴以存在與流變的內(nèi)在沖突。和合之所以智能創(chuàng)新,在元素層面上,就是因為價值創(chuàng)造的主體能夠通過沖突機制,使之按一定的結(jié)構(gòu)生成和合體。在當(dāng)前文化洪流中,涵攝著三股力量:(1)權(quán)力群體的集體法權(quán)。他們在某種程度上被現(xiàn)實社會承認為法律和權(quán)威的化身。集體的文化精神和便利于社會控制與管理的法權(quán)標(biāo)準(zhǔn)為其價值原則或標(biāo)準(zhǔn)。(2)民生世相(民眾)的個體倫常。個體存在所甘心遵循的規(guī)范原則,一是個體生存的技術(shù)性規(guī)范原則;二是倫理規(guī)范原則。兩者是保證個體作為個人而生活的最基本“生活資料”,及人之所以為人的理論前提。盡管個體倫常對諸如良心、正義、自由、公正、幸福等價值原則,會做出個性獨特的詮釋,但人們所處的道德氛圍、道德精神的依據(jù)是共通的。這就是說“良知”是相通的,是民眾真正的精神家園。(3)知識精英的理想主義。他們肩負反省人的生存活動和批判現(xiàn)實的責(zé)任。在他們的視野中,全部歷史與現(xiàn)實都得接受未來的拷問,現(xiàn)世流俗中運行的生活方式和傳統(tǒng)根基都得經(jīng)過理性的淘洗。

這三種主體力量的三重價值標(biāo)準(zhǔn)是融突和合的“語境”。此三重標(biāo)準(zhǔn)的和合,并不是去制定一個至上的終極律令式的標(biāo)準(zhǔn),而是尋求三重標(biāo)準(zhǔn)之間的調(diào)適,即其間的契合。三種文化主體對于倫理理想的追求和文化危機的憂患是共通的;對于生活的幸福,規(guī)范的諧和,創(chuàng)造的自由是共注的;以及權(quán)力群體的專制和民主兩種向度,民生世相的個體倫常放縱與自律兩維,知識精英的超然物外與現(xiàn)實責(zé)任的兩態(tài)中,其間管理的民主向度、民眾的自律與知識精英的入世精神是契合的。這三方面構(gòu)成了三種標(biāo)準(zhǔn)融突和合的“語境”或基礎(chǔ)。

如果把現(xiàn)實層面的正義、公平、合理的倫理原則和超越層面的真、善、美的理想作為契合的背景,那么,在現(xiàn)實實際作用的具體層面上(亦即主體可操作層面上)是可以找到這樣的契合的,即自由的人格,文化主體對自己的生活能做出獨立的自覺選擇;以幸福為生活目的的倫理取向,文化主體對創(chuàng)造性生活的個性體驗的認同,并作為生活中最大的現(xiàn)實價值目的;理智的懷疑態(tài)度,文化主體在思維中對生活本身的批判審視。

在現(xiàn)實層面上,三種主體力量都要接受自由、幸福、理智所構(gòu)成的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范,它與正義、公平、合理的倫理價值原則和真善美的理想價值原則是圓融會通的,并把其落實到社會現(xiàn)實的層面。

自由、幸福、理智所構(gòu)成的現(xiàn)實價值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范,可以一種“不應(yīng)該”如何的格式呈現(xiàn)于每個文化主體意識之中的覺解或體認。即文化主體在行為上不應(yīng)該不獨立自覺地選擇,不應(yīng)該不創(chuàng)造性地生活,不應(yīng)該不批判性地懷疑,可成為三者共同遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)——文化和合的“不應(yīng)該”原則。它是切實趨向公平、正義、合理以及真善美的唯一可能的現(xiàn)實途徑。

以和合為自然選擇的真切義的過程,和合就是一不斷符合真切的過程。選擇說到底是主體人依據(jù)自然而然需要的選擇,也是主體人在選擇過程中的價值判斷和價值取向。如果說選擇是主體與人化了的客體之間的相互作用,以及在相互作用中依共同需要和互動選擇所肯定、選取的一種特定關(guān)系,那么,自然選擇是主體與人化了的客體之間一種制約、創(chuàng)造和超越機制。其公設(shè)為:自然選擇。智能選擇,和合創(chuàng)新,是人類特有的目的化行為,是文化價值領(lǐng)域的根本現(xiàn)象。正因為人類能在價值層面智能創(chuàng)新,文化才得以自由地發(fā)展。

(五)煩惱與和樂

煩惱是“突”,和樂是“融”。世人活著或生存著就包含著煩惱、不安、困惑、痛苦、恐懼等等,是對人的精神生活逼迫而失衡造成。佛教認為生命的無常,是生命存在的痛苦、煩惱的根源。其實,煩惱、焦慮、困惑、痛苦的原因千差萬別,有政治的、經(jīng)濟的、自然的、社會的、人際的、心理的、生理的、情感的等。煩惱、痛苦等是人類普遍性的主觀感受,由于人生活在不同的社會環(huán)境、文化、觀念、地位、階層的氛圍中,其主觀感受亦差異。每個生命實體的心靈中都有生存意欲和生命的意識,以及追求快樂、幸福、自由、富貴、長壽等強烈愿望,便與人必死的局限、痛苦、貧賤、短命構(gòu)成相對性關(guān)系。

求生與必死的沖突,貧與富、貴與賤的沖突,哀與樂、善與惡的沖突,對人生生命構(gòu)成一種精神上的壓抑性、緊逼性,由而產(chǎn)生恐懼感、孤獨感、疏離感,使人的精神、心理失去了平衡,而有煩惱、痛苦。因而,人便要求在精神生活結(jié)構(gòu)方式上有所改善,以獲得心情的寧靜安詳,心緒的和平恬淡,心靈的和樂愉悅。這便是知有所定,慮有所安,神有所依,心有所寄。達到這個精神境界,便是和合。若不和不樂,便引起心情的不樂不和;“心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣”《樂記》,見《禮記注疏》卷三十九,《十三經(jīng)注疏》本,1542頁,北京,中華書局,1980。,不和樂,會產(chǎn)生貪欲詐偽之心,就會破壞心靈和樂愉悅。為使心神和合,儒家主張“致樂以治心”《樂記》,見《禮記注疏》卷三十九,《十三經(jīng)注疏》本,1542頁,北京,中華書局,1980。,追求“孔顏樂處”。

和合能協(xié)調(diào)、和諧人的精神生活中的煩惱、焦慮、孤獨、空虛等等沖突,陶冶情操,凈化心靈。由人和而天和,人合而天合,進而人樂而天樂的天人和樂的和合心靈境界《天道》,見《莊子集釋》卷五中,458頁,北京,中華書局,1961。,這實是一種美感的藝術(shù)境界。

以和合為美感義的藝術(shù),和合即為一種藝術(shù),可指稱為和樂。無論是和而合,合而和,還是和合,合和,都以不同、沖突、差異的存在為“在”,而否定“一律”、獨尊、獨斷,即“和而不同”,構(gòu)成沖突融合或差分融合的和合體。這個和合體猶如一曲美妙的交響樂,交響樂有各種不同的樂器,發(fā)出各種不同的聲音,正因其不同,卻以其內(nèi)在的和諧、深刻的意蘊、高超的藝術(shù),呈現(xiàn)人對于自然、社會、人生、心靈真諦的感受,給人以藝術(shù)的美感。即使是一種樂器的獨奏,也以其樂器、樂譜與有一定素養(yǎng)的、能動的人相組合,以及這一樂器所奏出的高低、遲速、緩急等不同音律的融合,這就是“和六律以聰耳”《鄭語》,見《國語集解》卷十六,470頁。,才成為一曲美妙動聽的樂曲。若一種樂器發(fā)出一種聲音,只能是噪音,“聲一無聽”同上書,472頁。。不僅無聽,而且使人心煩意亂,爆發(fā)粗魯?shù)?、意外的行為。只有和聲、合聲或和樂、合樂,才能給人以美感的享受,心靈的愉悅,情操的陶冶;也使人心理平衡,思慮靜定。

作為和合的藝術(shù)美感義的煩惱與和樂,其公設(shè)為:煩惱和樂。

和合五義,都蘊涵著“融突”理論,即關(guān)于融合沖突關(guān)系的理論。簡稱“融突論”。大體上說差分——存相——沖突——自然——煩惱=突;和生——式能——融合——選擇——和樂=融。融突的提升,即是和合。和合此五義,即是和合意蘊的內(nèi)在動態(tài)結(jié)構(gòu)形式:和合第一義,有自性,才能生生,差分和生,生命生生之所本;第二義,有本性,才有形式,存相式能,那變化日新之所本;第三義,會變化,才會超越,沖突融合,大化流行之所本;第四義,有過程,才會真切,自然選擇,對稱整合之所本;第五義,有藝術(shù),才有美感,煩惱和樂,中和審美之所本。

生命生生、變化日新、大化流行、對稱整合,中和審美為和合人文精神的原則。差分和生的生生原理,存相式能的變化原理,沖突融合的變化原理,自然選擇的互動原理,煩惱和樂的中和原理,是“和合論”的五原理。這便是融突“和合論”的基本內(nèi)涵。原則和原理是事物變化、轉(zhuǎn)換過程中必然性的東西,它規(guī)范事物在其演化過程中的理路和指向。

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