第一部分 深入發(fā)掘、研究，力求民間非遺保護(hù)工作行穩(wěn)致遠(yuǎn)

區(qū)域民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述

劉燕平

當(dāng)代中國民間工藝的發(fā)展，首先要面對(duì)的是國際范圍內(nèi)各種精神文化力量的相互激蕩和影響。20世紀(jì)90年代，美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓就冷戰(zhàn)后世界格局的走向發(fā)表了關(guān)于文明沖突的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，新的世界沖突的主要根源不是意識(shí)形態(tài)上的和經(jīng)濟(jì)上的，而是文化上的，他預(yù)測(cè)在未來的世紀(jì)，文明因素將成為人類社會(huì)沖擊之源。亨廷頓不僅將未來的世界文化形態(tài)概括為西方、儒家、日本、伊斯蘭、印度教、斯拉夫-東正教、拉丁美洲、非洲等文化與文明的互動(dòng)，而且明確提出西方社會(huì)應(yīng)聯(lián)絡(luò)其他文明形態(tài)加以遏制的全球文化戰(zhàn)略。這對(duì)我國民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)挑戰(zhàn)。正是在這樣一個(gè)新的文化戰(zhàn)略格局下，反映一個(gè)民族文化資源存量的增長(zhǎng)是一個(gè)國家文化真正獨(dú)立的標(biāo)志。而作為珍貴文化資源的本民族民間藝術(shù)只有進(jìn)一步活態(tài)傳承，它才有靈動(dòng)的生命力，才能躍然于世界文化之林。然而長(zhǎng)期以來，民間工藝因留存于民間，其中很大部分一直是民間藝人賴以生存的傳統(tǒng)技藝，盡管他們中有很多人技藝精湛，但作為一種社會(huì)角色，其既是社會(huì)階層的有機(jī)部分，又是自力更生、自給自足、自謀發(fā)展的群體。這種邊緣化的社會(huì)角色，較大地影響了人們投身民間工藝的熱情和人才的培育成長(zhǎng)，妨礙了一些民間工藝的創(chuàng)新，致使其難以跟上時(shí)代的潮流。明顯看出，這與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展要求相比，存在客觀的制約因素。如何因勢(shì)利導(dǎo)，化解難題，謀求發(fā)展，是很多發(fā)展中國家正在研究的問題。

一、國內(nèi)外研究綜述

民間工藝品是一個(gè)民族無形的文化資產(chǎn)，是一個(gè)國家地域文化的代表，它的創(chuàng)造有著很大的自發(fā)性。在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中，廣大民眾創(chuàng)造出不勝枚舉的民間藝術(shù)精品。由于創(chuàng)作者沒有經(jīng)過專門的培訓(xùn)，技藝又多以家族或個(gè)體方式傳承，加上民間藝人多使用簡(jiǎn)單的工具材料進(jìn)行創(chuàng)作，因此雖受到傳統(tǒng)程式的約束，卻又是本原藝術(shù)的再創(chuàng)造發(fā)揮。這種非專業(yè)的樸素創(chuàng)作，使得民間工藝在表現(xiàn)技巧上似乎比不過能登上大雅之堂之作，但這些風(fēng)貌稚拙的制品，卻反映出廣闊的社會(huì)生活，表達(dá)著廣大民眾的心聲。民間工藝多具有自制、自用和自娛的性質(zhì)，它們是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并不過多地追求商品的價(jià)值。在中國社會(huì)發(fā)生巨大變革的今天，世界文化經(jīng)濟(jì)的大潮也將中國民間工藝的發(fā)展推至國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)行列。如何保存和承接傳統(tǒng)民間工藝技藝，怎樣在這特定的歷史條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，是業(yè)界十分重視且亟待討論的課題。

（一）國內(nèi)研究綜述

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于民間工藝發(fā)展問題的研究主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是對(duì)區(qū)域民間工藝的特質(zhì)存在狀況進(jìn)行了全面論證；二是分析民間工藝現(xiàn)狀。針對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的屏障，專家們也提出了許多研究對(duì)策。研究者普遍認(rèn)為民間工藝發(fā)展中還存在后繼乏人、技藝者認(rèn)知度偏低、政策扶持力度不夠等傳承難的問題。主要弊端在于：一是表現(xiàn)的內(nèi)容比較陳舊，技藝功能的萎縮和衰退使得發(fā)展市場(chǎng)愈來愈小；二是傳統(tǒng)的民間藝人大多文化程度較低，吸納同類藝術(shù)的機(jī)會(huì)較少，表現(xiàn)的手法十分單調(diào)，制作造型幾百年如一日，文化含量低，創(chuàng)作表現(xiàn)手法單一；三是低價(jià)位的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致生產(chǎn)者偷工減料，產(chǎn)品粗制濫造。這些都直接影響民間工藝技藝的正常發(fā)展。為解決這些問題，多數(shù)國內(nèi)專家認(rèn)為：一是要通過立項(xiàng)保護(hù)，設(shè)立技藝保護(hù)中心或培訓(xùn)工作室來培養(yǎng)傳承接班人；二是要從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題；三是要加強(qiáng)對(duì)民間民營手工藝企業(yè)或作坊的規(guī)范管理；四是要加大市場(chǎng)運(yùn)作力度；五是要有地方政府的正確引導(dǎo)。

中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論分會(huì)常務(wù)理事唐家路認(rèn)為：“將傳統(tǒng)民間工藝與民眾的生產(chǎn)方式、生活方式、文化方式等日常生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，是有效和至關(guān)重要的保護(hù)與傳承。只有為民間工藝創(chuàng)造合理適宜的生存空間，才有利于我們民間工藝的成長(zhǎng)。以民間傳統(tǒng)節(jié)日為例，節(jié)日的儀式、慶典是民間節(jié)俗生活中不可或缺的要素，是一項(xiàng)重要的生活文化。將傳統(tǒng)的民間工藝元素注入民眾的日常生活中，是保護(hù)民間工藝的最有效的方式。”

中國工藝美術(shù)館前副館長(zhǎng)李幼梅認(rèn)為，國家提出在工藝美術(shù)品出口創(chuàng)匯的同時(shí)，應(yīng)把藝術(shù)價(jià)值高、手工技藝精湛的工藝美術(shù)精品通過有關(guān)部門收集和保管起來。

福建工藝美術(shù)學(xué)會(huì)專家黃寶慶提出：“傳統(tǒng)工藝美術(shù)既是歷史的活化石，又是當(dāng)代生活的一種藝術(shù)形式。現(xiàn)在的問題是傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)，例如：一方面是傳統(tǒng)技藝失傳，另一方面是現(xiàn)有技藝無人承續(xù)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)，其原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得十年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達(dá)到一定的高度，對(duì)于急功近利的一些人而言，確實(shí)視為畏途。”針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)存在的問題，我們應(yīng)該借助“歷史機(jī)遇，探尋傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)走上發(fā)展和前進(jìn)的正軌，使之進(jìn)入更大的發(fā)展空間”。

中國民間文藝家協(xié)會(huì)前副主席夏挽群認(rèn)為，民間工藝品的發(fā)展必須有其自身資源、自身市場(chǎng)、自身渠道和自身資本。他提出，民間工藝要想真正發(fā)展必須自救，走向市場(chǎng)，走出國門，必須有良好的管理和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。

（二）國外研究綜述

通過對(duì)國外相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，發(fā)現(xiàn)國外學(xué)者在文化產(chǎn)業(yè)方面的研究可以分為兩個(gè)層面：一個(gè)是從文化的哲學(xué)層面所進(jìn)行的基礎(chǔ)理論研究，另一個(gè)是從自身文化資源的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)效用方面所進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用研究。這對(duì)民間工藝的發(fā)展具有一定的啟示。

1．文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)

西方的研究大致經(jīng)過了四個(gè)階段：

第一階段是法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判階段。法蘭克福學(xué)派的代表是本雅明和阿多諾，他們當(dāng)時(shí)稱美國文化為“文化工業(yè)”，對(duì)文化發(fā)展的工業(yè)化趨勢(shì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。相關(guān)的文獻(xiàn)有《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《旅途筆記》《啟蒙的辯證法》《現(xiàn)代音樂哲學(xué)》《美學(xué)理論》《文化工業(yè)的再思考》等。

第二階段是伯明翰學(xué)派對(duì)法蘭克福學(xué)派的矯正階段。以雷蒙·威廉斯、約翰·費(fèi)斯克、R.D．詹姆森和斯圖亞特·霍爾等為代表。他們?cè)谟嘘P(guān)“大眾文化”即“文化產(chǎn)業(yè)”的一系列基本觀念上做出了與法蘭克福學(xué)派不同的理解，矯正和補(bǔ)充了法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)。相關(guān)的代表作主要是約翰·費(fèi)斯克的兩部著作——《理解大眾文化》《閱讀大眾文化》。雷蒙·威廉斯指出，文化研究不應(yīng)該只是對(duì)部分文化的研究，而應(yīng)該將整個(gè)文化生產(chǎn)納入文化研究的范疇。約翰·費(fèi)斯克對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的系統(tǒng)分析，把文化經(jīng)濟(jì)作為區(qū)別于金融經(jīng)濟(jì)的特殊現(xiàn)象加以經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的解釋，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的基本特征、文化的生產(chǎn)、消費(fèi)及其價(jià)值進(jìn)行了研究。

第三階段以20世紀(jì)90年代美國文化開始進(jìn)軍國際市場(chǎng)為標(biāo)志，這讓歐洲的一些國家，如法國等，在文化上感覺到了威脅，他們由此提出了文化產(chǎn)業(yè)作為一種國家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。

第四階段，即近幾年，在經(jīng)濟(jì)全球化以及新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)之下，世界大多數(shù)國家都已經(jīng)把文化發(fā)展戰(zhàn)略變成了一種國家發(fā)展韜略，在政府層面上制定規(guī)劃和措施，著力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且注重其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)作用。

2．文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用研究

西方對(duì)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論的研究主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（1）關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)理的研究

查爾斯·蘭德利將“價(jià)值生產(chǎn)鏈分析法”引入文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用研究，提出文化產(chǎn)業(yè)的五個(gè)階段性環(huán)節(jié)，即創(chuàng)意的形成、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的流通、文化產(chǎn)品的發(fā)送機(jī)構(gòu)和最終消費(fèi)者的接受。安迪·C．普拉特將文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)體系看成一個(gè)生產(chǎn)鏈，包括內(nèi)容的創(chuàng)意、生產(chǎn)輸入、再生產(chǎn)和交易四個(gè)部分。

（2）關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)與就業(yè)的研究

歐盟早于1996年在斯波萊托舉行的年度會(huì)議上，就把主題定為“運(yùn)作中的文化：文化、創(chuàng)新與就業(yè)”，圍繞文化產(chǎn)業(yè)和就業(yè)展開全面的討論。安迪·C．普拉特對(duì)日本和英國在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的就業(yè)情況進(jìn)行了比較分析，指出文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)就業(yè)增長(zhǎng)很快的行業(yè)。澳大利亞塔斯馬尼亞州制定了包括文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原則、最終目標(biāo)以及全方位策略在內(nèi)的未來十年文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。查爾斯·蘭德利和阿蘭·高特列波都認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)城市提高競(jìng)爭(zhēng)力的必要條件。

不難發(fā)現(xiàn)，西方文化產(chǎn)業(yè)理論研究表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：國際上文化產(chǎn)業(yè)的外延正處于不斷拓展之中，開始與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，而文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論則開始深入文化產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)造和內(nèi)部機(jī)制的研究，主要側(cè)重于定性分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法開始被引入。

值得借鑒的是，韓國在遭遇亞洲金融風(fēng)暴襲擊后，重新認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，并將其作為21世紀(jì)發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，積極進(jìn)行培育。其明確提出，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃，在組織管理、人才培養(yǎng)、資金支持、生產(chǎn)經(jīng)營等有關(guān)方面推出一系列重大舉措，有力地推動(dòng)了本民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）國內(nèi)外研究的啟示

中國對(duì)民間工藝文化產(chǎn)業(yè)化的研究要晚于西方。由于對(duì)西方文化產(chǎn)業(yè)理論知之甚少，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)在中國異軍突起時(shí)，理論界曾引起激烈的爭(zhēng)論，否定的聲音曾一度占了上風(fēng)。隨著中國改革開放的深入，人們對(duì)本原文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)同逐步發(fā)生了變化，并基本形成了共識(shí)。民間工藝的保護(hù)發(fā)展需要產(chǎn)業(yè)化，中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也少不了文化產(chǎn)業(yè)。近幾年，關(guān)于民間工藝文化產(chǎn)業(yè)化的研究有了很大的突破和進(jìn)展，尤其是在北京、江蘇、浙江等地，以建立區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系為重點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)化活態(tài)保護(hù)傳承方式卓有成效，具體研究包括以下兩方面：

1．關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律方面的研究

這方面的問題是國內(nèi)學(xué)者最早研究文化產(chǎn)業(yè)的起點(diǎn)，也是最集中的一部分。馮子標(biāo)從文化是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的分析方法，指出了文化起初就是與產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系在一起的，只是我們以前過多強(qiáng)調(diào)了文化屬性，而忽視了文化的產(chǎn)業(yè)屬性，現(xiàn)在講文化產(chǎn)業(yè)正是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)屬性的歸復(fù)。章建剛指出，產(chǎn)業(yè)才是文化產(chǎn)業(yè)的主要成分，文化是對(duì)它的限定。張曉明提出了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡規(guī)律，認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)化存在五個(gè)階段：傳統(tǒng)文化階段、從傳統(tǒng)文化到商業(yè)文化階段、從商業(yè)文化到文化產(chǎn)業(yè)階段、從文化產(chǎn)業(yè)到內(nèi)容產(chǎn)業(yè)階段、從內(nèi)容產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)階段。柯可在《文化產(chǎn)業(yè)論》一書中不僅證明文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，而且全面分析了文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)主體、經(jīng)營主體和消費(fèi)主體的作用。樂后圣在《21世紀(jì)黃金產(chǎn)業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)浪潮》一書中提出文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的黃金產(chǎn)業(yè)，并從文化資源開發(fā)利用、文化投資體制與效益、文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與開拓等方面進(jìn)行了全方位的解讀。

2．民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)研發(fā)體系中的相關(guān)探討

這一方面主要研究的是民間工藝在發(fā)展過程中需要解決的問題。對(duì)民間工藝的保護(hù)主要有：一是采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)研究，利用數(shù)字化技術(shù)來繼承和發(fā)展中國民間工藝；二是文化生態(tài)保護(hù)，即為民間工藝培養(yǎng)一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境；三是政府出臺(tái)相關(guān)規(guī)劃及舉措對(duì)民間工藝人才進(jìn)行保護(hù)與培養(yǎng)，除了鼓勵(lì)傳統(tǒng)的家庭傳授方式，還要通過民間工藝向教育體系邁進(jìn)，來擴(kuò)大民間工藝的受教群體，為民間工藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供后援力量。關(guān)于民間工藝的利用主要是促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)化。有關(guān)專家認(rèn)為：現(xiàn)在民間手工藝品從老百姓的日常生活中分離出來成為商品經(jīng)濟(jì)的一部分，這就使得它失去了往日的特點(diǎn)，即創(chuàng)造的自發(fā)性和娛樂性。它不再是為自己的興趣或是自己的情感而制作，而是把它作為一種商品來大批量地生產(chǎn)。目的性的改變，很可能使得勞動(dòng)者的生產(chǎn)不再有創(chuàng)造性而只是復(fù)制。

針對(duì)這些問題，在搶救和保護(hù)民間工藝的過程中，專家主張采用數(shù)碼設(shè)備對(duì)民間工藝品本身原貌進(jìn)行立體采風(fēng)并做數(shù)字化信息記錄，在考慮開發(fā)民間工藝造型時(shí)，必須以原始工藝圖形、圖像檢索、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)為研究基礎(chǔ)，同時(shí)以項(xiàng)目個(gè)案進(jìn)行應(yīng)用性的驗(yàn)證。民間工藝的內(nèi)涵題材豐富，包含所有的民間思維元素，它的圖形符號(hào)在民間工藝類項(xiàng)中應(yīng)用廣泛。采用數(shù)字化保護(hù)開發(fā)將對(duì)其圖形符號(hào)、題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式等特征進(jìn)行保留歸納，繼而開發(fā)出相應(yīng)的軟件及圖形庫，形成民間藝術(shù)圖形電子系統(tǒng)，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使之得到及時(shí)搶救、保護(hù)和傳承。

二、區(qū)域民間工藝傳承狀態(tài)

（一）本土傳統(tǒng)工藝的孕育

中國民間工藝豐富，是由56個(gè)民族的勞動(dòng)人民創(chuàng)造并為群體服務(wù)的自娛性藝術(shù)。它植根于生活的沃土之中，其中剪紙、泥塑、挑花、刺繡、陶塑等有著悠久歷史的民間傳統(tǒng)技藝，流傳于大眾日常的生活中，成為人們喜聞樂見的審美對(duì)象。不僅豐富了人民的精神生活，而且是人民的愿望、理想的表現(xiàn)。

民間工藝發(fā)展的土壤是人民大眾的社會(huì)生活，因而精神境界相當(dāng)廣闊，涵蓋生老病死、衣食住行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚嫁壽宴、年節(jié)時(shí)令、禮樂儀式以及宗教信仰等。它們是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在人們生活的各個(gè)側(cè)面都充滿了民間工藝的人文闡述。不管它們的物質(zhì)形態(tài)多么千變?nèi)f化，都是蘊(yùn)含社會(huì)心理、民俗風(fēng)情、社交形式、倫理色彩以及反映一個(gè)時(shí)代的特征的產(chǎn)物。

由于中國幅員遼闊、民族眾多，區(qū)域、民族、經(jīng)濟(jì)條件、自然環(huán)境和文化基礎(chǔ)各不相同，民間工藝的品種風(fēng)格迥異。黃河流域的民間工藝風(fēng)格古樸、強(qiáng)烈、粗獷、豪放和深厚，而長(zhǎng)江流域的民間工藝則具有細(xì)膩、優(yōu)美和精巧的風(fēng)格。在總體上，不同地區(qū)又有不同的特色。任何一個(gè)國家的藝術(shù)都以民族性來顯示其特點(diǎn)，越具有地方特色，便越具備文化底蘊(yùn)，這一點(diǎn)是民間工藝很重要的一個(gè)方面。它標(biāo)志著一個(gè)國家和民族文化的精神與面貌。

（二）區(qū)域民間工藝的現(xiàn)狀

1．獨(dú)特的地域造就了富足的民間工藝資源

以江蘇省鎮(zhèn)江區(qū)域?yàn)槔?zhèn)江地處“吳頭楚尾”，為南北要沖，是楚文化和吳文化的交集帶。地理位置獨(dú)特，生活習(xí)俗濃厚，色彩斑斕的民間手工絕技巧奪天工，這些逐步構(gòu)成了鎮(zhèn)江燦爛的民俗文化圈。我們可以從鎮(zhèn)江民間工藝品中看到，它既有北方文化的質(zhì)樸、粗放，又有南方文化的秀麗、雅致。歷史告訴我們，沒有大范圍的文化沖突，就不能激起本土文化的變革，就不能汲取其他文化之長(zhǎng)，也就沒有推陳出新，沒有文化融合。鎮(zhèn)江民間工藝的這種生成狀態(tài)，正是南北本原文化取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合為一、獨(dú)具匠心的結(jié)果。

20世紀(jì)90年代至今，筆者多次參與了鎮(zhèn)江民間工藝品普查采風(fēng)活動(dòng)，深入丹徒、丹陽、揚(yáng)中、句容等市轄區(qū)，立體搜集了面塑、泥塑、挑花、石雕、木雕、竹編、瓷刻等民間工藝技藝流程資料。鎮(zhèn)江民間工藝品的色彩、造型、工藝富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，許多作品多次在國內(nèi)外榮獲金獎(jiǎng)，如正則繡、竹編畫、扎染畫繢和刻瓷等。其中，揚(yáng)中竹笛王常敦明制作的長(zhǎng)達(dá)3.14米的竹笛創(chuàng)造了吉尼斯世界紀(jì)錄，竹編藝術(shù)家耿月新被評(píng)為“全國十大民間工藝美術(shù)家”。鎮(zhèn)江地區(qū)被聯(lián)合國教科文組織和中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予“民間工藝大師”稱號(hào)的有1名、“一級(jí)民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)的有2名、“民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)的有8名。幾年來，經(jīng)不斷發(fā)掘，又搶救了刺繡、陶塑、剪紙、烙畫、銅版彩畫等多位國家、省、市級(jí)民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，鎮(zhèn)江已形成一支有一定實(shí)力的民間工藝隊(duì)伍。

2．特色民間工藝發(fā)展前景廣闊

鎮(zhèn)江的民間工藝品在文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)中形成了特色優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，充分體現(xiàn)了地域民間藝術(shù)的特質(zhì)。

鎮(zhèn)江民間剪紙藝術(shù)家陳佑豐以她刀剪之長(zhǎng)，婉轉(zhuǎn)自如的陰陽剪刻工藝，多次訪問德國、日本等國，受到贊譽(yù)。有關(guān)媒體介紹了她的剪紙藝術(shù)后，國內(nèi)各博覽會(huì)紛紛邀請(qǐng)她參展，她個(gè)人也獲得了很大的經(jīng)濟(jì)收益。

鎮(zhèn)江民間剪字是在民間剪紙的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的。剪字是在不打草稿的基礎(chǔ)上徒手剪出行書、正楷、魏碑、隸書、仿宋等不同的字體，有的可剪出一人多高的漢字，有的則可剪出只有小指甲般大小的漢字。字體疏密有致，字形或秀麗或遒勁，無論橫、豎、撇、捺、點(diǎn)，都顯得自然流暢，唯美的構(gòu)架和文化的意蘊(yùn)均表現(xiàn)得淋漓盡致，不同凡響。

鎮(zhèn)江扎染畫繢是一種古老的民間紡染技藝，早在唐代就已經(jīng)盛行，即在綾、羅、綢、緞底料上，制成富有自然繪畫韻味的色布，再點(diǎn)題進(jìn)行中國水墨畫的創(chuàng)作，將扎染中線縛松部位染色滲浸形成過渡色，在其上勾勒出清晰、明快、雋永格調(diào)的工藝藝術(shù)。民間藝術(shù)家朱文祥在傳統(tǒng)手繪技藝的基礎(chǔ)上，制作出了超薄真絲面料，“扎染畫繢”受到工藝品銷售商們的青睞。

丹陽的正則繡始創(chuàng)于中國著名美術(shù)家、教育家呂鳳子先生，又稱“針畫”。20世紀(jì)，呂先生在繼承傳統(tǒng)繡品技藝的同時(shí)，以靈活多變的針法、層層相疊的色線，將呆板的刺繡改為富有立體感、針法獨(dú)特的民間工藝品。正則繡第三代傳人呂存在傳承中又有創(chuàng)新，其表現(xiàn)手法不拘一格，打破傳統(tǒng)底布的卷繃方法，改用油畫布繃法，畫面線結(jié)上萬個(gè)，針法密集細(xì)膩、品位高雅，其創(chuàng)作的繡品以“結(jié)籽”技藝成為中國工藝美術(shù)珍品的永久典藏。2000年他參加了“中國文化美國行”活動(dòng)。由于在傳承和保護(hù)傳統(tǒng)繡品技藝上的成就，他受到國內(nèi)外專家的肯定。

鎮(zhèn)江丹徒上黨、上會(huì)、西麓一帶，民間流傳著古老的南鄉(xiāng)刺繡工藝，它以針法細(xì)膩別致、紋樣精巧多變、色澤艷麗柔和、造型秀美生動(dòng)而形成別具一格的江南地方鄉(xiāng)繡。其中，擁有兩百余年歷史的手工挑花技藝，以十字、直線、空針等不同運(yùn)針技法，繡繪人物、花草、魚蟲、飛禽走獸等圖案，布局嚴(yán)密和諧，概括婉轉(zhuǎn)抽象，是獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)手工女紅，為近代蘇繡基礎(chǔ)之一。

竹編字畫為揚(yáng)中地區(qū)的民間工藝，技藝高超的竹編師傅能將每寸竹篾劈成46根細(xì)如發(fā)絲的竹篾，然后用竹細(xì)篾編織成各種圖案和字畫。該竹編具有不褪色、不發(fā)霉、不生蛀、不裂脆的特點(diǎn)，是國際公認(rèn)的綠色產(chǎn)品。因?yàn)橹耋?xì)長(zhǎng)，其做工就顯得極其精巧、典雅，編織的字畫生動(dòng)形象、惟妙惟肖。刻畫的人物線條流暢，山水自然，書法圓潤(rùn)，呈現(xiàn)了竹編藝術(shù)特有的雅俗共賞之特點(diǎn)，手工技藝的精湛程度會(huì)讓人誤以為是電腦操作下的精品。

鎮(zhèn)江民間瓷刻工藝是在白胎瓷釉面上雕刻而成，它以刀代筆，熔繪畫、書法、金石于一爐，既表現(xiàn)了繪畫的神形氣質(zhì)，又有刀工瓷刻的金石韻味，極富古樸的美感。現(xiàn)今的瓷刻藝術(shù)改變了過去以點(diǎn)成面的傳統(tǒng)技法，而改用以線成面的創(chuàng)新技藝，使瓷刻產(chǎn)生了良好的直觀效果。光滑瑩潤(rùn)的瓷面、閃亮的特制鏨刀、獨(dú)到的構(gòu)圖，都使山水、人物、花鳥圖案以及書法等意趣深遠(yuǎn)，給人以雅致的享受。

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)村都有做面塑的習(xí)俗，它是鎮(zhèn)江民俗文化的一個(gè)組成部分。每逢喜慶節(jié)日、砌房造屋，人們便會(huì)在糯米團(tuán)上捏塑出姿態(tài)纖妙的各類花草、人物、飛禽等，這些民俗食品具有吉祥如意的寓意。該工藝是在五顏六色的面團(tuán)上捏塑，古時(shí)又稱“捏粉藝術(shù)”，它的特點(diǎn)是面塑不開裂、不發(fā)霉，極富傳統(tǒng)的民間色彩，其作品大多為古代人物（如“麻姑獻(xiàn)壽”“龍鳳呈祥”“八仙過海”）以及花、鳥、吉祥圖案等。

從以上列舉可看出，鎮(zhèn)江豐厚的民間工藝資源在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有無限的潛力與優(yōu)勢(shì)，文化價(jià)值難以估價(jià)，只有使寶貴的民間工藝資源在合理開發(fā)和利用中轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和產(chǎn)品，形成不可多得的地方特色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，以此促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能使民間工藝在未來的文化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。

三、鎮(zhèn)江民間工藝發(fā)展的問題與成因分析

民間工藝的發(fā)展最終要走文化產(chǎn)業(yè)化的保護(hù)道路，這正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果。

近年來，伴隨人民生活水平的不斷提高，本著對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念和返璞歸真的追求，民間工藝品越來越受到人們的垂青。然而，市場(chǎng)良莠不齊，很難滿足人們的現(xiàn)代生活需求。怎樣才能使民間藝術(shù)品與現(xiàn)代生活融為一體，從藝術(shù)研究的殿堂走進(jìn)千家萬戶，成為中國乃至世界文化市場(chǎng)的寵兒？經(jīng)過市場(chǎng)實(shí)踐調(diào)研和進(jìn)一步分析，發(fā)現(xiàn)問題成因有五：

（一）傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)薄弱

對(duì)照產(chǎn)業(yè)發(fā)展組織化、規(guī)模化等要求來看，鎮(zhèn)江部分民間工藝行業(yè)經(jīng)營低、小、散的現(xiàn)象還是不容忽視的。手工技藝者依靠自給自足的經(jīng)濟(jì)，有的以家庭作坊式的生產(chǎn)形式和極少的資金勉強(qiáng)維持，技藝的傳承與銜接岌岌可危，缺少發(fā)展的理念。

傳統(tǒng)的民間藝人大多文化程度較低，吸納同類藝術(shù)的機(jī)會(huì)較少，技藝表現(xiàn)手法十分單調(diào)，造型雷同，思維守舊，無創(chuàng)作新意。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活突飛猛進(jìn)的大環(huán)境下，制作藝人心態(tài)浮躁、急功近利，其制品構(gòu)思表淺、工藝粗糙。專門機(jī)構(gòu)收藏、開發(fā)和發(fā)掘較少，自然而然，推出高、新、難、精產(chǎn)品的重任就落在傳統(tǒng)手藝人肩上，而他們又無力承擔(dān)，加上投入保護(hù)經(jīng)費(fèi)等諸多困難，嚴(yán)重制約著其產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大化發(fā)展，除政府保護(hù)機(jī)構(gòu)制定相關(guān)保護(hù)政策外，還需要個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體在對(duì)民間工藝品藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上給予大力的扶持。

（二）地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個(gè)性化規(guī)模運(yùn)作

從生產(chǎn)上看，受傳統(tǒng)手工業(yè)行規(guī)的影響，鎮(zhèn)江民間工藝的生產(chǎn)經(jīng)營模式仍然較為守舊，技藝生產(chǎn)力水平較低，純手工制作，與現(xiàn)代工業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)、流水線作業(yè)等運(yùn)作模式相比還存在產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、生產(chǎn)周期長(zhǎng)等不足。

從產(chǎn)品設(shè)計(jì)上看，受原材料制作技藝等因素的影響，存在包裝不夠精美、制作細(xì)節(jié)不夠精巧等問題，不能全面滿足市場(chǎng)需求，亟待升級(jí)改進(jìn)。

從銷售上看，一些民間工藝品民營企業(yè)和從業(yè)人員采取坐等式銷售方式，營銷意識(shí)不強(qiáng)，沒有成型的銷售渠道，信息不暢，缺少經(jīng)紀(jì)人，市場(chǎng)回報(bào)較低。

縱覽傳統(tǒng)民間工藝品，一般表現(xiàn)的內(nèi)容比較陳舊，大多是“福祿壽喜”“吉祥如意”等傳統(tǒng)題材，這種陳舊思維模式下的制品與現(xiàn)代社會(huì)人時(shí)尚的品位和追求顯得格格不入，因而這些工藝品與現(xiàn)代生活很難融合，在現(xiàn)代旅游品及家飾中也就很難找到立足之地。如鎮(zhèn)江剪紙，隨著它原有裝飾功能的萎縮和衰退，市場(chǎng)愈來愈小，怎樣才能既將其開發(fā)成適用于現(xiàn)代生活裝點(diǎn)的新產(chǎn)品，又能保證其精湛的傳統(tǒng)技藝得以完美呈現(xiàn)，這是業(yè)內(nèi)人一直關(guān)注的問題。如果這類工藝品違背正常的生產(chǎn)性保護(hù)運(yùn)作規(guī)律，體現(xiàn)不出個(gè)性化特質(zhì)，失去了吸引力，極易最終退出現(xiàn)代生活的舞臺(tái)。

（三）民間工藝行業(yè)亟待長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)

鎮(zhèn)江民間工藝以民間傳播形式存續(xù)，主要靠約定俗成的“行規(guī)”來進(jìn)行無形的制約，行業(yè)內(nèi)缺乏統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與管理規(guī)范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民間工藝的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，資源保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等問題日益突出，同行之間存在無序競(jìng)爭(zhēng)甚至惡性競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，不僅使產(chǎn)品微利潤(rùn)、無利潤(rùn)甚至虧損，而且導(dǎo)致產(chǎn)品在市場(chǎng)上失去議價(jià)的話語權(quán)，進(jìn)而影響整個(gè)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

隨著市場(chǎng)的升溫，生產(chǎn)民間工藝品的人氣與日俱增，短期行為和狹隘的眼光導(dǎo)致假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，本來幾十道工序、上等的原材料，變成了刪減工序、以次充好的劣質(zhì)材料，生產(chǎn)制品質(zhì)量的下降使各地民間工藝品的名譽(yù)一落千丈，市場(chǎng)上魚龍混雜。一件優(yōu)秀的民間工藝品，要想選材考究、做工精細(xì)且有自己的特色，就需要投入大量的人力、物力、財(cái)力作為基礎(chǔ)，價(jià)格上的競(jìng)爭(zhēng)意味著降低成本，而民間工藝品成本的降低又不能以高科技和先進(jìn)的生產(chǎn)力為手段，因?yàn)槊耖g工藝品是特殊的商品，它滲透著制作者的感情，它是一種文化、一種精神，所以降價(jià)就只有以犧牲其文化含量和質(zhì)量作為代價(jià)，別無其他選擇。正因?yàn)槿鄙匍L(zhǎng)遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)，所以民間工藝生產(chǎn)運(yùn)營舉步維艱。

傳統(tǒng)民間工藝是活態(tài)流動(dòng)著的載體，它們以手工技藝的方式顯示自身的獨(dú)特性和特殊價(jià)值，因此，要對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，最切實(shí)可行和最有效的方式之一就是進(jìn)行理智、科學(xué)、有序的生產(chǎn)性保護(hù)。即規(guī)范生產(chǎn)，使傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人手上所掌握的精湛絕技得以活躍再現(xiàn)的同時(shí)，在生產(chǎn)過程中，相應(yīng)實(shí)現(xiàn)技藝師徒之間的活態(tài)傳承。

可以證實(shí)，一種產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的第一要素就是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場(chǎng)發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且對(duì)其質(zhì)量的要求更為特殊，為此，就需要民間工藝品是雅俗共賞的藝術(shù)品。同時(shí)，表現(xiàn)的內(nèi)容要隨著時(shí)代的變化而變化，要隨著地域表現(xiàn)方式的不同而獨(dú)辟蹊徑。一方面，可以參考古代經(jīng)典之作，例如鎮(zhèn)江剪紙就可以在吸收與鎮(zhèn)江相關(guān)傳說的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作，汲取地域特色景觀，將金山、焦山、北固山、南山、西津渡等風(fēng)景題材進(jìn)行加工，并把這些工藝制品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化內(nèi)涵更為飽滿；另一方面，可以借鑒國外文化精髓，例如丹陽漳絨畫的制作技藝，可以在圖案設(shè)計(jì)上著力表現(xiàn)歐美古典神話圖騰。在民間工藝品運(yùn)作過程中，要兼顧世界各地的欣賞習(xí)慣和審美水平。

要凸顯鎮(zhèn)江民間工藝的獨(dú)特魅力，就需要彰顯自身的流派風(fēng)格，藝術(shù)如果沒有創(chuàng)新就沒有生命力。不論哪種工藝品都要有自己的特色，例如在鎮(zhèn)江剪紙的傳統(tǒng)手法上，就要突出刀工的陰陽剪刻有其與眾不同的地方，要在特技上做文章，或在刀工表現(xiàn)上有突破，或在造型中有專長(zhǎng)，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格和流派，對(duì)接市場(chǎng)銷路。

傳統(tǒng)民間工藝品要走進(jìn)現(xiàn)代生活，與時(shí)俱進(jìn)，就需要不斷研發(fā)新的品種，現(xiàn)今鎮(zhèn)江所轄揚(yáng)中市的民間工藝已有了一些新的探索，如增加了竹制日用品和竹簾裝飾畫，使它成為實(shí)用家居消費(fèi)品，深受人們喜愛。

可見，“民間工藝自身要根據(jù)各藝術(shù)品種類的實(shí)際情況進(jìn)行改革，在保持特色的前提下，在結(jié)構(gòu)、題材、品種等方面進(jìn)行創(chuàng)新，使產(chǎn)品更符合現(xiàn)代人們的審美觀念，適應(yīng)市場(chǎng)的需求”。

（四）民間工藝發(fā)展資金短缺

許多傳統(tǒng)民間工藝品出于體制、政策等多方面原因，特別是有的沒有設(shè)立專項(xiàng)資金引導(dǎo)、扶持項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)，多數(shù)生產(chǎn)企業(yè)和營銷公司資金匱乏，又爭(zhēng)取不到銀行貸款等，只能維持小打小鬧的現(xiàn)狀，生產(chǎn)規(guī)模難以擴(kuò)大。一批從事傳統(tǒng)工藝的企業(yè)相繼解體，不是停產(chǎn)、歇業(yè)、倒閉，就是轉(zhuǎn)產(chǎn)。手工技藝人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重，一些技藝出于原材料、生態(tài)、銷路等原因，傳承脫節(jié)，形勢(shì)嚴(yán)峻。

民間工藝企業(yè)的發(fā)展離不開資金和政策的支持，其中起決定性作用的是資金，如果缺乏資金支持，民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展就無從談起。在發(fā)展的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中，如果不擴(kuò)大再生產(chǎn)和進(jìn)行技術(shù)改造，產(chǎn)品的生產(chǎn)就只能停留在簡(jiǎn)單的手工加工和粗放的生產(chǎn)階段，產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化、效益化就根本體現(xiàn)不出來。

國家政策和改革尚待深入，貸款準(zhǔn)入的高“門檻”，使民間工藝行業(yè)成為貸款的弱勢(shì)群體，迫切需要通過金融創(chuàng)新來解決民間工藝中小企業(yè)融資難的問題。分析鎮(zhèn)江市民間工藝行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，我們不難發(fā)現(xiàn)，要么是以私營性質(zhì)出現(xiàn)，要么以合伙人的形式組建，都屬于規(guī)模小、發(fā)展空間也小的民營企業(yè)。民間工藝融資難的問題困擾著項(xiàng)目的發(fā)展，部分企業(yè)主只顧眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只關(guān)注產(chǎn)品的利潤(rùn)而忽視產(chǎn)品的文化含量，導(dǎo)致許多廠家生產(chǎn)的產(chǎn)品成為名不符實(shí)的“名優(yōu)產(chǎn)品”，從而叫不響品牌，打不開市場(chǎng)。

（五）民間工藝發(fā)展人才匱乏

民間藝人既是工藝技能的傳承者，又是工藝的創(chuàng)造者，在民間工藝的傳承過程中占據(jù)無可替代的地位。藝人的流失或減少，直接影響工藝的傳承和發(fā)展。保護(hù)現(xiàn)存的技藝主角顯得相當(dāng)關(guān)鍵。當(dāng)今許多手工藝行業(yè)缺少有序的傳承規(guī)劃?rùn)C(jī)制，直接影響民間藝人的生存狀態(tài)，包括傳承人的延續(xù)問題。因此，對(duì)民間工藝的保護(hù)首先是對(duì)民間藝人的保護(hù)。

調(diào)研表明，一些傳統(tǒng)的民間手工藝“因人而存”，由于是獨(dú)門絕技、口授家傳，往往隨著民間藝人的離世而消亡。目前，支撐民間手工藝生產(chǎn)的中堅(jiān)力量，年齡一般在60歲以上，而40歲至55歲的技術(shù)人員出現(xiàn)斷層。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，年輕人中愿意從事傳統(tǒng)手工藝行當(dāng)?shù)脑絹碓缴伲么髱熣鎮(zhèn)鞑⒛艹龀晒哪贻p藝人更少。隨著藝人年齡的增大，一部分技藝將面臨失傳。如享有盛名的揚(yáng)中竹編、丹陽面塑、剪字等民間手工藝，保留這些技藝的藝人均進(jìn)入老年，沒有傳人，使這些手工藝的生存和發(fā)展面臨極大的阻礙。一些民間手工藝因缺乏市場(chǎng)而逐漸萎縮，在得不到足夠重視和有效保護(hù)的情況下，面臨今年鮮活存在、明年蕩然無存的風(fēng)險(xiǎn)。手工藝從業(yè)人員寥寥無幾，產(chǎn)品產(chǎn)量極小。

誠然，帶徒傳藝活動(dòng)作為一種千百年來的世襲傳承習(xí)俗，并不是一種簡(jiǎn)單的技能技巧的傳習(xí)方式和民間知識(shí)的傳授方法，而是悠久的農(nóng)耕文明時(shí)代民間文化特有的傳承法則。許多祖?zhèn)鹘^藝的傳承甚至還有許多更為獨(dú)特的習(xí)俗慣例，往往都來自大自然的勞動(dòng)生活中，這種民間智慧的傳承更是社會(huì)多元文化的本原展現(xiàn)。

所以，我們既要尊重民間藝人固有的帶徒傳藝的傳統(tǒng)規(guī)矩及注重他們選徒、收徒、授徒、出徒的個(gè)人基本權(quán)利和做法，又要有步驟、有計(jì)劃地將民間工藝引入培訓(xùn)教育體系，給予其帶徒傳藝的最大自主權(quán)。這才是對(duì)民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分實(shí)施保護(hù)的極為重要的手段。

隨著各國文化在國際舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步體現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，找到本土民間工藝產(chǎn)業(yè)保護(hù)性發(fā)展的坐標(biāo)，轉(zhuǎn)換發(fā)展理念，并利用經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展規(guī)律來處理民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題，加快區(qū)域民間工藝產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)性保護(hù)建設(shè)就顯得極其重要。

對(duì)此，我們必須引起重視，采取得力舉措建立相應(yīng)的組織協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，做好民間工藝保護(hù)開發(fā)利用的規(guī)劃、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、督促工作，并及時(shí)提供信息和政策咨詢。組織建立民間工藝特色項(xiàng)目的傳習(xí)所和研究保護(hù)中心，開發(fā)系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)研發(fā)項(xiàng)目。建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)化集群，以廣泛吸納資金、技術(shù)和人才的投入。通過弘揚(yáng)和宣傳本土民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意義，號(hào)召社會(huì)各界重視和支持傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，明確文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的過程就是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程。通過對(duì)民間工藝文化資源的優(yōu)化配置形成文化生產(chǎn)和文化服務(wù)，經(jīng)過市場(chǎng)運(yùn)作生成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就完成了民間工藝文化資本的形成過程。

根據(jù)這個(gè)程式，首先要對(duì)鎮(zhèn)江現(xiàn)有民間工藝資源進(jìn)行調(diào)查摸底、梳理、歸類，準(zhǔn)確把握各類文化資源的特性。同時(shí)，在產(chǎn)業(yè)保護(hù)中進(jìn)行科學(xué)定位，探索不同的開發(fā)利用模式，做到因地制宜、區(qū)別對(duì)待，這是文化產(chǎn)業(yè)資源向文化資本轉(zhuǎn)化的前提和基礎(chǔ)。隨著文化制品的商品化、產(chǎn)業(yè)化以及經(jīng)濟(jì)的全球化，國際文化交流也日趨產(chǎn)業(yè)化。創(chuàng)新?lián)碛械胤教厣⒕哂袊H競(jìng)爭(zhēng)力的民間藝術(shù)制品，開發(fā)適銷對(duì)路的產(chǎn)品并把它打入國際文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，在全球藝術(shù)市場(chǎng)中找到自己合適的位置，在外向型經(jīng)濟(jì)中探尋更為堅(jiān)實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)支撐。

傳統(tǒng)民間工藝具有深厚的文化淵源。通過生產(chǎn)性保護(hù)方式就能發(fā)揮出它們積極的作用，使民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在合理開發(fā)和利用中轉(zhuǎn)化成文化生產(chǎn)力和產(chǎn)品，獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使區(qū)域民間工藝保護(hù)在文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作中游刃有余，運(yùn)籌帷幄。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)區(qū)域民間工藝的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的同步發(fā)展。