論馬克思主義哲學(xué)的生命力

·徐飛·

徐飛，湖北隨州人，畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)院，哲學(xué)博士。現(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，中國人民大學(xué)國學(xué)院黨委書記兼副院長，主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究。

內(nèi)容提要：一個半世紀以來，馬克思主義哲學(xué)在批判與繼承傳統(tǒng)哲學(xué)中創(chuàng)立，在批判與反思來自馬克思主義陣營內(nèi)部的僵化、教條化的理解和運用中完善與發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，馬克思主義（包括馬克思主義哲學(xué)）的研究熱潮在世界范圍內(nèi)一浪高過一浪。馬克思主義哲學(xué)是“不可超越的意義視界”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 生命力 批判與反思 科學(xué)內(nèi)涵

一個半世紀多以前，在標志著馬克思主義哲學(xué)公開問世的經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》的開篇，馬克思、恩格斯稱：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”在哲學(xué)發(fā)展史上，迄今還沒有哪一個哲學(xué)派別能夠像馬克思主義哲學(xué)這樣如此持久地引起人們的關(guān)注，有如此強大的生命力，從西方走向東方，從一國走向世界，從一個世紀走向另一個世紀，并仍能引起人們的廣泛興趣，在實踐中產(chǎn)生、發(fā)揮巨大的影響。在哲學(xué)發(fā)展史上，也沒有哪一個哲學(xué)派別能夠像馬克思主義哲學(xué)這樣如此坦然面對自己走過的風(fēng)雨歷程：它有過輝煌，也曾陷入過深深的低谷；它贏得過、贏得了很高的贊譽，也曾遭受并仍時不時遭受形形色色的來自各方面的攻擊。更沒有哪一個哲學(xué)派別能夠像馬克思主義哲學(xué)這樣如此有勇氣地進行自我批評，不斷地在實踐中補充、完善和豐富自己，并告誡人們不要把自己絕對化、教條化，而要把自己當做科學(xué)的方法、行動的理論指南。馬克思主義哲學(xué)是理論界的一個奇跡。

馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)走出了低谷、步入了發(fā)展的常態(tài)，也必將在未來的發(fā)展過程中發(fā)揮自己的作用，放出自己的光芒。那么，馬克思主義哲學(xué)在未來的發(fā)展中，是否會證實詹姆遜的那句話——馬克思主義哲學(xué)是“不可超越的意義視界”？

一

對于任何一個科學(xué)理論來說，其發(fā)展都不是直線式的，都是在批判與反思中不斷完善和發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)尤其如此。

首先，馬克思主義哲學(xué)不僅要批判繼承以往的哲學(xué)傳統(tǒng)，還要批判來自和自己對立的理論及理論攻擊者的挑戰(zhàn)與歪曲，要批判資本主義的現(xiàn)實。馬克思、恩格斯曾經(jīng)受到過黑格爾、青年黑格爾派和費爾巴哈等人的哲學(xué)思想的影響，但后來又主動地批判、揚棄他們的哲學(xué)思想，把在他們那里以不同形式處于分離狀態(tài)的唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。這一點，從馬克思、恩格斯所撰寫的一系列著作的名稱及其章節(jié)名便可得知，如《黑格爾法哲學(xué)批判》、《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐小ｑg布魯諾·鮑威爾及其伙伴》、《德意志意識形態(tài)。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》、《資本論。政治經(jīng)濟學(xué)批判》，以及“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”、“對黑格爾以后的哲學(xué)形式的批判”、“對法國唯物主義的批判”。因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過程是在對現(xiàn)實的無情但合理的批判中進行和完成的。《萊茵報》時期和《德法年鑒》時期的實踐，1848年歐洲革命和1871年的巴黎公社起義，長期的企業(yè)經(jīng)營實踐，對整個資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程的追蹤與分析，對各種錯誤思潮和形形色色的機會主義與修正主義的回擊與批判，等等，標志著馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，以及在對現(xiàn)實的批判中得以創(chuàng)立，也可以說是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想形成的現(xiàn)實源泉。

其次，馬克思主義哲學(xué)還要批判對馬克思主義的僵化、教條化的理解與運用。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程中，總有一些人不能理解馬克思主義哲學(xué)的“靈魂”，企圖把馬克思主義哲學(xué)教條化、抽象化。19世紀八九十年代，在德國曾出現(xiàn)把馬克思主義的唯物史觀教條化的惡劣風(fēng)氣，一些剛剛加入黨內(nèi)的青年人以為“只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了”，把唯物史觀當做標簽到處亂貼和套用。對這種錯誤的作風(fēng)，恩格斯進行了嚴厲的批評，告誡他們：“如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而把它當作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩！?img alt="同上書，688頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/59A184/15653219904915906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754775328-x1oG1AqYUNGeBtCeWE6hJMudqyQ6msdz-0-10d6b0a808e942b9529e79dcdae89fb9">

歷史進入20世紀，馬克思主義理論在實踐中得到了驗證，并取得了勝利，這就是俄國十月社會主義革命的成功。然而，尾隨著這令人激動不已的勝利而來的卻是馬克思主義在理論和實踐兩方面的挫折。20世紀20年代蘇聯(lián)社會主義建設(shè)時期，正當列寧帶領(lǐng)全蘇聯(lián)人民進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)時，布爾什維克黨內(nèi)的一些人不顧蘇聯(lián)的客觀實際，時時事事從馬克思、恩格斯的著作中尋找問題的答案，認為馬克思、恩格斯沒有說過的，我們就不能做，把馬克思主義教條化、本本化，馬克思主義也越來越成為了標簽。針對這種情況，列寧特別強調(diào)：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。”馬克思主義必須和具體的實踐相結(jié)合，因此，問題的答案不在書本之中，而在現(xiàn)實的實踐中。蘇聯(lián)的社會主義正在人們的實踐活動中變?yōu)楝F(xiàn)實。斯大林時期，由于蘇聯(lián)社會主義是世界上第一個社會主義制度，它的探索和經(jīng)驗——無論是對是錯——都容易成為一種模式而被僵化、凝固。此后，隨著一批社會主義國家在東西方紛紛建立，隨著對斯大林個人崇拜的形成，蘇聯(lián)的探索和經(jīng)驗包括蘇聯(lián)理解的馬克思主義哲學(xué)成為了一種凝固化的模式，在社會主義陣營中被照搬照用，馬克思主義哲學(xué)被凝固成為寫在教科書上的僵化的體系，成為人們隨處粘貼的標簽。蘇聯(lián)東歐社會主義國家的解體，似乎是宣告了馬克思主義在理論和實踐兩方面的終結(jié)。在此之前，蘇聯(lián)模式的社會主義和斯大林模式的馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)，雖然使理論和行動都僵化了，但是，囿于僵化模式中人們自我感覺良好，而且理論和行動畢竟還存在著。這一次，存在了70年之久的社會主義制度轟然倒塌，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位隨之喪失，馬克思主義理論工作者也被這突如其來的巨變弄得手足無措，而西方人卻借此叫嚷：社會主義失敗了，馬克思主義失敗了。于是，在20世紀90年代的思想文化論爭中，馬克思主義基本上屬于“缺席者”，并且往往或明或暗地成為了“缺席”的“被告”，其形象任憑“原告”的言說隨意涂抹。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變使馬克思主義陷入十分尷尬的境地，這是馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)的不幸。但是，它留給人們的難道只是不幸嗎？嚴格地講，失敗的是斯大林模式的社會主義，是教條化、僵化的馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)，是人們以前對社會主義和馬克思主義的錯誤理解，而這恰恰從另一方面說明：人們需要真正的馬克思主義，現(xiàn)實需要真正的馬克思主義。因此，在經(jīng)歷了劇痛之后，人們更加理性、更加成熟了，曾一度陷于沉寂的西方馬克思主義也很快從陣痛中擺脫出來，于1995年重新活躍起來，并在1998年出現(xiàn)高潮。

二

如果說一個理論的創(chuàng)立和發(fā)展過程昭示著它的發(fā)展趨勢和生命力，那么，一個理論的科學(xué)內(nèi)涵則是它的生命力的根基，是它的力量之源。馬克思主義哲學(xué)之所以能在曲折中創(chuàng)造輝煌，與其科學(xué)內(nèi)涵是密不可分的。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵可以從其理論特點方面窺見一斑。馬克思主義哲學(xué)的理論特點可以簡要地概括為科學(xué)性、實踐性、批判性以及開放性和時代性。

第一，科學(xué)性。馬克思、恩格斯以科學(xué)的態(tài)度和大無畏的勇氣對待現(xiàn)實，哪怕得出的結(jié)論觸犯了統(tǒng)治階級的利益，哪怕是站在地獄的入口，他們也不退縮。

第二，實踐性。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”馬克思主義哲學(xué)正確把握了實踐，并以實踐為基礎(chǔ)，建構(gòu)新的理論體系。因而，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點。

第三，批判性。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立、完善和發(fā)展是在不斷的批判與發(fā)思中完成的。馬克思主義哲學(xué)還強調(diào)：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。”馬克思、恩格斯明確指出，對于實踐的唯物主義者來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。以往的“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

第四，開放性和時代性。馬克思在從事哲學(xué)研究之初，就對自己將要創(chuàng)立的哲學(xué)有一個明確的定位。他說：“哲學(xué)家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。”因此，作為時代精神精華的真正哲學(xué)，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。實踐和時代是具體的、開放的和發(fā)展的。把握時代、反映時代，不僅使馬克思主義哲學(xué)具有了開放性和時代性，還使它具有了國際性，即“哲學(xué)對于其他的一定體系來說，不再是一定的體系，而正在變成世界的一般哲學(xué)，即變成當代世界的哲學(xué)”，“在世界的一切文明語言中都找到了擁護者”。正因為如此，馬克思主義哲學(xué)從不把自己看做是終結(jié)的真理、不變的教條，而是承認自己是行動的指南、科學(xué)的方法。只有這樣，馬克思主義哲學(xué)才能與各民族的具體實踐相結(jié)合，才能以自己理論的一般性與各民族實踐和理論的民族性、特殊性相結(jié)合，在那里生根，結(jié)出豐碩果實。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性使它能夠以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神對待自己和他物，能夠客觀地、如實地把握對象、分析自己；它的實踐性使它能夠在實踐中、在活動中、在全面的社會關(guān)系中理解人、對象以及人與對象之間的互動關(guān)系，能夠及時地驗證、補充或修改自己并又及時地轉(zhuǎn)化為群眾的實踐，轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)的力量”；它的批判性使它能夠辯證地對待一切，對一切事物進行“揚棄”而不是全盤的肯定或全盤的否定，批判和遠離了形而上學(xué)；它的開放性和時代性使它能夠始終站在時代的最前沿，并以開放和博大的胸懷及時、敏銳地從時代汲取養(yǎng)分，而不致走向僵化和封閉。

三

正是由于馬克思、恩格斯的批判與反思，馬克思主義哲學(xué)才得以創(chuàng)立和逐步完善；正是由于馬克思主義哲學(xué)的后繼者們的批判與反思，以及馬克思主義哲學(xué)自身的科學(xué)性，馬克思主義哲學(xué)才能從低谷中走出來，才能在經(jīng)歷曲折后再次創(chuàng)造輝煌。

1995年，馬克思主義得以重新活躍，并在1998年達到高潮。1998年，第二屆“國際馬克思大會”在法國巴黎召開，會議的主題是：資本主義：批判、斗爭、抉擇。大會召開了三次全體會議，議題分別是：剝削、排斥：今日新社會階級；新自由主義批判；取代資本主義的選擇。會議主辦者指出：“大會依據(jù)馬克思并結(jié)合現(xiàn)代文化的構(gòu)成要素來進行討論，這一做法具有雙重意義：首先，馬克思的思想在它所涉及的主要領(lǐng)域，即批判資本主義的領(lǐng)域，可以直接應(yīng)用，而且具有重要的啟發(fā)作用。其次，從更廣泛的意義上說，它有一種象征作用，它既對各種馬克思主義和社會主義的傳統(tǒng)具有號召力，同時也可以把其他社會分析和批判的思潮和方法諸如女權(quán)主義、生態(tài)主義、文化多元主義以及普遍主義的科學(xué)精神集合在它的旗幟之下。”

還是在1998年，法、德、美、俄、日等國家召開了國際性或地域性的紀念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年大會。在法國巴黎召開的國際學(xué)術(shù)會議的主題是：如何取代資本主義？如何實現(xiàn)人類的解放？大會組織了6次全體會議和26個小組專題討論會，討論的主要議題是：《共產(chǎn)黨宣言》的意義、地位和歷史；從《共產(chǎn)黨宣言》時代的社會現(xiàn)實到今日世界所面臨的重大問題；對共產(chǎn)主義整個歷史運動的理解；社會革命及其動因。在莫斯科召開的國際學(xué)術(shù)會議的主題是：150年后的資產(chǎn)者與無產(chǎn)者；150年后的無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；19世紀的“反動的社會主義”與今天。在阿根廷召開的“從拉丁美洲的現(xiàn)實出發(fā)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》”研討會的主要議題是：資本、變革和前景；勞動、生產(chǎn)過程的變化；工人和工會運動的前景；政治：統(tǒng)治形式、國家機器、政黨和社會政治運動；種族和少數(shù)民族問題；文化與意識形態(tài)，對拉丁美洲新自由主義的批駁。

雖說1998年是這次馬克思主義熱潮的高峰，但是，在此之前國際上舉行過的多次馬克思主義學(xué)術(shù)討論會的規(guī)模也很盛大，如“1995巴黎國際馬克思大會”有1500多人參加，在紐約召開的“1996世界社會主義大會”也有1500人參加，“1996倫敦馬克思大會”則有6000多人參加，其空前盛況是任何其他方面的國際會議所無可比擬的。

不僅西方馬克思主義者以各種方式維護、證明馬克思主義的強大生命力，恢復(fù)馬克思主義的本來面貌，就連馬克思主義的對手們也開始為馬克思主義辯護。針對西方社會20世紀80年代盛極一時的“馬克思主義已經(jīng)走到了它的盡頭”的論調(diào)和企圖重建國際新秩序——“新國際”的夢想，德里達進行了解構(gòu)式的批判和駁斥，并于1993年出版了《馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》一書。德里達指出，認為馬克思主義已經(jīng)消亡是錯誤的，因為馬克思主義沒有消亡，也永遠不會消亡。目前，馬克思主義處于低潮，人們都在為之哀悼，但這不妨礙人們對它的繼承。“人們必須接受馬克思主義的遺產(chǎn)，接受它的最有‘活力’的部分。”如果“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯誤”。馬克思主義理論內(nèi)容豐富，不同的人對它作出了不同的理解。但是，無論我們?nèi)绾螌ΥR克思主義，“即便說毫無必要認同整個馬克思主義的話語，即關(guān)于國家和它的統(tǒng)治階級的非法占有的話語，關(guān)于國家權(quán)力與國家機器之間區(qū)別的話語，關(guān)于政治事務(wù)的終結(jié)，‘政治的終結(jié)’以及國家消亡的話語等……即便說根本不必質(zhì)疑法律觀念本身”，我們還是可以從馬克思主義的“精神”中汲取靈感，還是應(yīng)該切記“求助于某種馬克思主義的批判精神仍然是當務(wù)之急，而且將必定是無限期地必要的”。然而，資本主義卻宣稱馬克思主義已經(jīng)死亡，在忙于建立“新國際”的同時，也不忘為馬克思舉行哀悼活動，“資本主義所能做的只能是否認這一不可否認的東西本身：一個永遠也不會死亡的靈魂，一個總是要到來或復(fù)活的靈魂。”不僅如此，這個靈魂——一個半世紀以前就在歐洲上空游蕩——從“單數(shù)”變?yōu)榱恕皬?fù)數(shù)”，變?yōu)榱恕榜R克思的幽靈們”，今天的任何形式的哀悼活動都只能是為馬克思的再次返回、為它在未來的復(fù)活招魂；今天地球上所有的人，不論愿意與否，也不論其是否意識到，在一定程度上說，都是馬克思精神的繼承人。

毫無疑問，德里達是站在解構(gòu)主義立場為馬克思作辯護的，他所說的馬克思主義已經(jīng)被一種解構(gòu)性的閱讀重新寫過，已經(jīng)成為了一種解構(gòu)主義版本的馬克思主義。但是，這種解構(gòu)、哀悼和繼承活動，不也正好說明：現(xiàn)在不是需不需要馬克思主義的問題，而是馬克思主義已經(jīng)客觀存在并必然對人們產(chǎn)生影響的問題；不是需不需要修補或修正馬克思主義的問題，而是馬克思的批判精神和理論靈魂是任何人都不可回避且必須繼承的問題。

馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)理論，也是科學(xué)方法，是科學(xué)理論與科學(xué)方法的統(tǒng)一。因為它是科學(xué)理論，所以，在經(jīng)歷了一個半多世紀的風(fēng)風(fēng)雨雨后，它仍然保持著強大的生命力；因為它是科學(xué)方法，所以，在任何性質(zhì)的現(xiàn)實土壤中，它都能與具體實踐相結(jié)合，結(jié)出豐碩果實。科學(xué)的理論和科學(xué)的方法是馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)的兩大法寶，而曾經(jīng)一度熱熱鬧鬧、光彩照人的后現(xiàn)代主義所缺少的正是這兩樣?xùn)|西。因此，在后現(xiàn)代主義及西方其他流派如同流星倏疾而短暫地劃過天空之時，馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)卻有如天空中的恒星，光芒永存，光照世人。