序

昔宋名臣范文正公⁽¹⁾有言：不為良相，即為良醫。良相可以濟天下，良醫可以濟一方，于此見公之素所抱負早已超越尋常，故公卒為良相。調元嘗觀古來鴻儒碩彥偉人長德類，皆精于醫理，以抒其閎濟⁽²⁾之懷，然以良臣而兼為良醫者蓋寡。夫醫之為道，通陰陽，參造化，消息微茫，貫于神明，其書如《靈樞》《素問》，意蘊閎深，《難經》《金匱》，意旨深奧。仲景而后，諸家撰論，醇疵互見，未易折衷，非明于道，邃于學，胞與為懷⁽³⁾，沉思研究者，鮮能得其精而詣其極。粵稽龍門⁽⁴⁾所傳倉公、扁鵲，蔚宗⁽⁵⁾所傳郭玉、華佗，邈矣寡儔，敻虖⁽⁶⁾難企。降至唐宋，下逮元明，如思邈、叔和、丹溪、瀕湖、景岳、立齋、抱一⁽⁷⁾、滄州⁽⁸⁾，皆有撰箸⁽⁹⁾，后先相傳，方軌匪⁽¹⁰⁾易。我朝名家著述，如繆仲醇之《經疏》《筆記》，喻嘉言⁽¹¹⁾之《醫律》《尚論》，葉香巖之《醫案指南》，徐洄溪之《經注》《軌范》，皆能辨析毫茫，津梁來學。自時厥后，能接踵前哲者，未易多覯，以斯知良醫之難能而可貴也。如皋吳渭泉先生，學探五際⁽¹²⁾，才擅九能⁽¹³⁾，由宰官洊擢至轉運使。顧先生于醫理甚精，平時對癥發藥，靡不奏效如神，海內翕然⁽¹⁴⁾稱之。當先生揚歷皖江⁽¹⁵⁾時，調元適守濠州，幸得親炙其休光⁽¹⁶⁾，渥邀知獎，燕坐⁽¹⁷⁾追陪，時承指示，因得稍窺靈蘭奧旨，識其按病處方之微意。嗣先生擢山左⁽¹⁸⁾，未幾即以疾乞歸，槃娛薖軸⁽¹⁹⁾，射雉⁽²⁰⁾城邊，堂開綠野⁽²¹⁾，德星輝里，道廣太邱⁽²²⁾。課孫余閑，著其生平臨證醫案，凡六卷。歿后，其哲嗣燮堂郵寄來皖，俾序之以付梓人。調元幸得觀厥成書，追想音徽，彌深景黯。于虖！若先生者，殆夙具范文正公不為良相即為良醫之素志，其夙所抱負早已超越尋常，故能出則為良臣，處則為良醫，以大展其閎濟之懷。其所撰箸，足與仲醇、嘉言、香巖、洄溪諸名宿并傳不朽，無疑矣。用是不揣梼昧⁽²³⁾，勉綴一言，以志景仰，亟為刊布，嘉惠杏林。至先生政猷治績，偉略豐功，已照耀榑桑⁽²⁴⁾，聲施海岱⁽²⁵⁾，人皆能道⁽²⁶⁾之，茲不贅述云。

時龍飛道光⁽²⁷⁾歲在強圉作噩⁽²⁸⁾日月會于鶉尾之月⁽²⁹⁾佛生之前一日⁽³⁰⁾

受業長汀胡調元謹撰

【注釋】

(1)范文正公：即范仲淹，字希文，吳縣（今屬江蘇）人，宋真宗大中祥符間（1008～1016）進士，官至參知政事，參與“慶歷新政”，去世后謚號“文正”，因稱。

(2)閎（hóng宏）濟：博濟天下。閎，宏大。

(3)胞與為懷：謂泛愛一切人與物。

(4)龍門：指司馬遷。

(5)蔚宗：即范曄，南朝順陽（今屬河南）人，字蔚宗，官至左衛將軍、太子詹事，撰《后漢書》紀十卷和列傳八十卷。

(6)敻虖（xiònghū）：悠遠。

(7)抱一：即項昕，元代永嘉（今屬浙江）人，字彥章，晚號抱一翁，著有《脾胃后論》等。

(8)滄州：即呂復，元明間鄞（今屬浙江）人，字元膺，晚號滄州翁，著有《群經古方論》《內經或問》《靈樞經脈箋》等。

(9)箸：通“著”。《史記·劉敬叔孫通列傳》：“及稍定漢諸儀法，皆叔孫生為太常所論箸也。”

(10)匪：非。《詩經·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人。”

(11)喻嘉言：“喻”原作“俞”，誤，今改。

(12)五際：漢代翼奉以陰陽五行之說附會《詩經》，認為每當卯、酉、午、戌、亥是陰陽終始際會之年，政治必有重大變故。此指陰陽五行變化之奧秘。

(13)九能：古時大夫應當具備的九種才能。見《詩經·鄘風·定之方中》（毛傳）。

(14)翕（xī希）然：一致貌。

(15)揚歷皖江：謂在安徽任職。

(16)休光：對人美德之稱。

(17)燕坐：閑坐。

(18)山左：即山東。山，指太行山。

(19)槃娛薖（kē科）軸：形容自在的隱逸生活。典出《詩經·衛風·考槃》。

(20)射雉：形容與家人共享天倫之樂。典出晉代潘岳《射雉賦》。

(21)堂開綠野：形容退休后的閑散生活。綠野，指綠野堂，唐代裴度在東都洛陽所筑別墅。

(22)道廣太邱：形容交游廣泛。典出《后漢書·許劭傳》。

(23)梼（táo桃）昧：愚昧無知。

(24)榑（fú扶）桑：扶桑。

(25)海岱：泰山至渤海的廣大地區。

(26)能道：原字漫漶，據集古閣本補。

(27)龍飛道光：“道光”為清宣宗年號，1821～1850年。又，明清時常喜在年號前加“龍飛”二字。

(28)歲在強圉作噩：即丁酉年，亦即道光十七年（1837）。歲，歲星。強圉，十干中“丁”的別稱。作噩，十二地支中的“酉”的別稱。

(29)日月會于鶉尾之月：即七月。

(30)佛生之前一日：即七月二十九日。佛，指地藏王菩薩。漢地以七月三十日為地藏王菩薩生日。