（三）養(yǎng)生保健，求于中和

處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世……舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。（《素問(wèn)·上古天真論》）

【釋義】

和：淳和的意思。

八風(fēng)：指從東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方所來(lái)之風(fēng)，順之則不病，逆之則成為病因，可引起外感疾病。

恚嗔：“恚”，huì音，指怨恨、仇恨；“嗔”，chēn音，指惱怒、生氣。

恬愉：“恬”，靜也；“愉”，悅也。“恬愉”，即安靜、樂(lè)觀。

本條原文是說(shuō)，這樣的人能夠安處于天地自然的淳和之中，以保養(yǎng)自身的正氣，順合于自然界八風(fēng)的活動(dòng)規(guī)律，以祛避外界的病邪，即人與自然保持和諧；讓自己的嗜欲喜好安適于世俗的習(xí)慣，沒(méi)有怨恨惱怒的不良情緒，行為不脫離世俗的習(xí)慣，舉動(dòng)沒(méi)有顯耀世俗的地方，即了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，人與社會(huì)保持和諧；在外不使形體因?yàn)槭聞?wù)而過(guò)度勞累，在內(nèi)沒(méi)有任何思想負(fù)擔(dān)，既注意勞形，更重要的是養(yǎng)神，同時(shí)講究的是勞作適度、形神共養(yǎng)；能夠始終保持思想的安靜專(zhuān)一，務(wù)求精神的安逸愉悅，追求生活的自由自在而悠然自得，即心態(tài)良好、樂(lè)觀知足。因此他的生命既有質(zhì)量，亦有數(shù)量，形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命可活到百歲左右。

養(yǎng)生指導(dǎo)

“處天地之和，從八風(fēng)之理”講的是適應(yīng)天地、八風(fēng)，即人與自然需保持和諧的養(yǎng)生保健原則；“適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世……舉不欲觀于俗”講的是適應(yīng)嗜欲、行舉，即人與社會(huì)需保持和諧的養(yǎng)生保健原則；“外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患”講的是形體、精神保養(yǎng)，即勞作適度、形神共養(yǎng)的養(yǎng)生保健原則；“以恬愉為務(wù)，以自得為功”講的是追求恬愉、自得，即心態(tài)良好、樂(lè)觀知足的養(yǎng)生保健原則。蘊(yùn)含著《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的“中和”原則。

以下介紹人與社會(huì)需保持和諧以及“勞作適度，形神共養(yǎng)”養(yǎng)生保健的原則與方法：

1.人與社會(huì)需保持和諧

人與社會(huì)保持和諧關(guān)系，是一個(gè)重要的養(yǎng)生法則。融洽的人際關(guān)系，不僅使人在日常生活中感受到親情、友情的溫暖，使生活充滿(mǎn)快樂(lè)和幸福，同時(shí)也會(huì)對(duì)人體的生命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生良好的影響。相反，緊張的人際關(guān)系，將會(huì)成為心理應(yīng)激源，進(jìn)而導(dǎo)致苦惱、焦慮、憤怒、悲傷等不良情緒，對(duì)身體造成嚴(yán)重的傷害。本段原文“適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世……舉不欲觀于俗”即說(shuō)明人們?cè)谌粘ｐB(yǎng)生實(shí)踐中要重視適應(yīng)嗜欲、行舉，融入人群，同社會(huì)保持和諧的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，宜注意如下三個(gè)方面：

首先，少私寡欲，善于克制自我 人總難免有種種私心和欲望，如果這種私心和欲望影響甚至損害了他人的利益，就會(huì)造成緊張的人際關(guān)系。老子《道德經(jīng)》提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，圣人講究“適嗜欲于世俗之間”，就是指他們能夠做到少私寡欲，善于克制自己。尊重他人的利益，才會(huì)擁有融洽的人際關(guān)系。

其次，隨和理智，樂(lè)于和人相處 在人際交往中，要想建立和諧的人際關(guān)系，擁有隨和的態(tài)度，理智的處事方式，既不傲慢粗暴，又不感情用事，是十分重要的。在待人接物中，能做到“無(wú)恚嗔之心”，即不但從不發(fā)脾氣，而且壓根兒就沒(méi)有產(chǎn)生煩惱、責(zé)怪他人的思想活動(dòng)。要從心底里尊重、敬愛(ài)他人，于是也得到他人的尊重和敬愛(ài)。孟子說(shuō)：“敬人者，人恒敬之，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。”與他人友好共處，并從相互關(guān)懷、相互支持中獲得安全感、舒適感和滿(mǎn)意感。“行不欲離于世”，表示不需要離世脫俗，因此也不會(huì)讓自己處于孤立閉鎖的生活狀態(tài)。

第三，舉止低調(diào)，和諧人際關(guān)系 一個(gè)人生活在熙熙攘攘的社會(huì)人群中，如果做事張揚(yáng)，作風(fēng)浮夸，好自我表現(xiàn)，那就容易招惹是非，甚至?xí)鹑穗H關(guān)系的緊張。“舉不欲觀于眾”，講的就是舉止低調(diào)、踏實(shí)的表現(xiàn)。這里的“觀”是顯示給人看的意思，既不在眾人面前自我炫耀，也不受世俗的牽制，始終保持低調(diào)、踏實(shí)的為人風(fēng)格，便容易得到別人的尊重、支持和歡迎，從而有利于建立起和諧的人際關(guān)系。

2.勞作適度，形神共養(yǎng)

正常、適度地勞動(dòng)工作與運(yùn)動(dòng)鍛煉，可以通過(guò)活動(dòng)四肢筋骨，促使氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，臟腑調(diào)和，以保身健無(wú)病；正常、適度地用神，不僅能增強(qiáng)思維，保持旺盛的精力，維持心神生機(jī)勃勃的狀態(tài)，而且能促進(jìn)氣血暢達(dá)，有助于臟腑功能協(xié)調(diào)，健康長(zhǎng)壽。但是，如果勞作過(guò)度，無(wú)論是形勞還是神勞，都會(huì)使形體、精神感到疲倦，氣血受到損傷，甚至導(dǎo)致臟腑功能受到損害，以至積勞成疾。因此，“外不勞形于事”“內(nèi)無(wú)思想之患”，是保養(yǎng)形神的重要的養(yǎng)生法則。下面分“外不勞形于事”與“內(nèi)無(wú)思想之患”兩方面介紹：

首先，外不勞形于事 在日常生活中要做到勞作適度，勞逸結(jié)合，對(duì)身體健康十分有益。不論是勞作或運(yùn)動(dòng)，均應(yīng)有一個(gè)符合健康的“度”，絕不能過(guò)勞。《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》指出“生病起于過(guò)用”。由于人體臟腑、經(jīng)脈、氣血的功能活動(dòng)和調(diào)節(jié)能力有一定的限度，超負(fù)荷的勞作，會(huì)導(dǎo)致機(jī)體功能活動(dòng)失常，出現(xiàn)陰陽(yáng)失調(diào)、氣血失和、正氣虛衰等情況，進(jìn)而引發(fā)各種疾病。《內(nèi)經(jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“形勞而不倦”，要“不妄作勞”。就是不要過(guò)勞，包括勞作強(qiáng)度、時(shí)間的控制，勞作內(nèi)容的選擇和合理安排，以及適當(dāng)?shù)摹⒓皶r(shí)的休息。休息，有利于機(jī)體、臟腑功能的恢復(fù)。

其次，內(nèi)無(wú)思想之患 在日常生活中保持平和的心態(tài)，對(duì)身體健康是非常必要的。中醫(yī)認(rèn)為，精神與形體協(xié)調(diào)一致，是人體健康長(zhǎng)壽的根本保證。形體與神志、生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象是互相聯(lián)系、相互影響的。健康和疾病都是生理功能與心理活動(dòng)共同作用的結(jié)果。在日常生活中，如果整天心事重重，瞻前顧后，患得患失，同樣會(huì)對(duì)生理功能造成極大的傷害。《靈樞·天年》說(shuō)“得神者昌，失神者亡”，明代胡文煥《養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍》說(shuō)“神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣”，唐代孫思邈《備急千金要方》提出的“十二少”攝生原則中，前三少就是“少思”“少念”和“少欲”。要想做到“內(nèi)無(wú)思想之患”，就要志向淡泊，胸襟開(kāi)闊，一切都能放得下，就要正常、適度地用神，正常、適度地休息，任何時(shí)候都不能用神過(guò)度。此外，還要經(jīng)常讓內(nèi)心保持一片清靜。只有這樣，才能形神兼養(yǎng)，形健神旺。《素問(wèn)·上古天真論》所謂“恬惔虛無(wú)，真氣從生，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”講的就是這個(gè)道理。