二、閉時(shí)開穴，順應(yīng)天度

子午流注納甲法中有闔穴與閉穴，單老均有獨(dú)到之見解。并根據(jù)前人之傳授及他本人之實(shí)踐，創(chuàng)立了較為合理而又完善的閉時(shí)開穴的方法。

（一）對(duì)闔穴之見解

《標(biāo)幽賦》云：“一日取六十六穴之法，方見幽微。”即指子午流注納甲法而言，也名為納干法，就是將十二經(jīng)脈納于計(jì)日之天干，依各經(jīng)脈五輸穴五行相生之規(guī)律而按時(shí)取穴的方法。

十二經(jīng)納干：

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，

庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，

三焦亦向壬中寄，包絡(luò)同歸于癸方。

十天干五行屬性：

甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。

五輸穴五行屬性：

陰井木、陽井金；陰滎火、陽滎水；陰輸土、陽輸木；陰經(jīng)金、陽經(jīng)火；陰合水、陽合土。

這樣依五行相生之規(guī)律，則推演出經(jīng)生經(jīng)、穴生穴；陽日陽時(shí)開陽穴、陰日陰時(shí)開陰穴之法則。用此法則代表氣血在經(jīng)脈內(nèi)外運(yùn)行過程中，隨時(shí)間之進(jìn)展則有盛有衰，表現(xiàn)于五輸穴則有開有闔之規(guī)律。也就是說天干所代表的經(jīng)脈，在本干所計(jì)之日則本經(jīng)氣血偏盛，本經(jīng)相生之氣穴為開；他經(jīng)則為氣血偏衰，其氣穴則為闔。所以說陰以陽為闔，陽以陰為闔，即陰干主日之時(shí)陽經(jīng)氣穴為闔；陽干主日之時(shí)陰經(jīng)氣穴為闔。也就是陽經(jīng)值日時(shí)則陰經(jīng)氣血偏衰；陰經(jīng)值日時(shí)則陽經(jīng)氣血偏衰之意。

單老一再強(qiáng)調(diào)，氣血流注于經(jīng)脈是周流不息的。徐鳳所編“逐日按時(shí)定穴訣”中，以及“子午流注環(huán)周圖”中所載流注之開闔，均以時(shí)之干支為主，并不拘泥于日之干支。主經(jīng)之日干不過是指各經(jīng)開井穴之時(shí)干起始而言。也就是說開井穴之后，流注之時(shí)干則不拘泥于本日了，這一點(diǎn)是十分重要的。因?yàn)椴徽摵稳蘸螘r(shí)在經(jīng)脈內(nèi)外流注之氣血是不停的，氣血的盛衰是相對(duì)的。所以，“甲日戌時(shí)膽竅陰”之“甲”，即代表日干，又代表時(shí)干，取穴時(shí)以時(shí)干為主。這樣則不論甲日還是己日只要遇到甲戌時(shí)則可取竅陰穴，其他日之日干、時(shí)干均如此，以時(shí)干取穴，才是“時(shí)上有穴，穴上有時(shí)”，才是按時(shí)取穴。后世醫(yī)家推演合日互用，夫閉針其妻，妻閉針其夫等，擴(kuò)大了流注之取穴范圍，并非不懂日干，而是重于時(shí)干取穴而已。比如，甲日自甲戌時(shí)取膽經(jīng)井穴竅陰，這種情況在日常治療中很難遇到，因?yàn)椴∪撕苌侔胍箒砬筢樦蔚摹５@并不等于甲日之白天則陰陽時(shí)辰之運(yùn)轉(zhuǎn)中無穴可開了。只要時(shí)辰運(yùn)轉(zhuǎn)，甲日白天來診者，求出時(shí)干即可有穴。這意思就是說流注圖中所分出之甲～癸日，只不過是六十時(shí)辰為五日是一周，一百二十時(shí)辰為十日是再周，即日干分區(qū)之標(biāo)記，并非甲日之開穴必待乙日去開，癸日之開穴必待甲日去取，那樣做豈不完全違背陽日陽時(shí)開陽穴、陰日陰時(shí)開陰穴之規(guī)律嗎?所以，日干是標(biāo)記，時(shí)干是取穴根據(jù)，應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分開。流注納甲法是依時(shí)干取穴，非依日干而尋穴也。這樣，任何時(shí)辰都有穴可開，因?yàn)榱髯⒓{甲法是根據(jù)“陽氣始于四末”之理論而來，其流注并非甲日固定于膽經(jīng)，乙日固定于肝經(jīng)，氣血之盛衰是依時(shí)之陰陽而交替運(yùn)行的。所以，闔穴的概念，即陰以陽為闔，陽以陰為闔，應(yīng)該理解為總體的流注趨勢(shì)，并非陽日陰時(shí)為闔穴，陰日陽時(shí)為闔穴也。

（二）對(duì)閉時(shí)之理解及單氏開穴法

在“子午流注環(huán)周圖”上有24個(gè)閉時(shí)。閉時(shí)，即無穴可開之時(shí)辰也，亦常被稱作閉穴。形成閉時(shí)之原因在于依時(shí)干五行相生之規(guī)律取穴過程中，這24個(gè)時(shí)辰不符相生之順序，故難以開出穴位（更深的緣故尚待進(jìn)一步研究）。但是，并不等于閉時(shí)為氣血停滯不流之時(shí)，恰好相反，按流注之理論，閉時(shí)正值氣血方盛之時(shí)。于是，數(shù)百年來歷代醫(yī)家提出了各種補(bǔ)救之法，欲將閉時(shí)變開穴之時(shí)。比較多見的是將納子法強(qiáng)拉入納甲法來補(bǔ)救。單老稱之為“陰陽不相順接，捍格而不通”之法。

單老順天之度，創(chuàng)立了“一四二五三零”規(guī)律，恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了閉時(shí)之開穴問題。《素問·六節(jié)藏象論》說：“天以六六為節(jié)，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。”天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，用來計(jì)日，故云“天有十日”。地支有十二個(gè)，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，與天干相配用來紀(jì)年、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。這樣僅就紀(jì)日而言，十干配十二支，自甲子至癸亥需六十?dāng)?shù)回環(huán)一周。也就是說以天干為計(jì)，需六個(gè)甲日才能再回到甲子日，即是“六十還甲子”之意，所以為“日六竟而周甲”。竟者，盡也；周者，轉(zhuǎn)也，還也。既然六十天才復(fù)還甲子日，那么復(fù)還六個(gè)甲子日則為六六三百六十日而為一年，故稱“甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也”。總在一起則成為“天以六六為節(jié)”然。以年計(jì)日是如此，以日計(jì)時(shí)亦是如此。就是說每日的時(shí)辰有十二個(gè)，計(jì)時(shí)之干支相配，甲子時(shí)復(fù)還甲子時(shí)也需六十個(gè)時(shí)辰為一周。這一周恰當(dāng)五日，故云“五日為一候”。“一候”者，即隨時(shí)間之進(jìn)展氣候變化之一單元。也就是說，每經(jīng)六十個(gè)時(shí)辰，氣候變化有一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，對(duì)人體氣血流注的影響同樣有一個(gè)小循環(huán)。這六十個(gè)時(shí)辰之干支相配中，將天干循環(huán)一周之十?dāng)?shù)，稱作一旬，那么則有六旬。在這六旬中地支只循環(huán)五次。就是說每一旬天干之?dāng)?shù)，配十個(gè)地支，尚余兩個(gè)地支，由第二旬天干順補(bǔ)。所以每日所余兩個(gè)時(shí)辰則無當(dāng)旬之干相配，若依天干五行相生之序取穴，每日定有兩個(gè)時(shí)辰，則無行相生，無穴可開了。此即閉時(shí)形成之本源。又由于經(jīng)生經(jīng)，穴生穴之規(guī)律，并非每旬輪空二支上無穴可開，而是順五行相生之后所余二時(shí)辰無穴可開。這樣在環(huán)周圖上就出現(xiàn)了甲寅、甲午、乙巳、丙辰、己未、庚午、辛巳、辛酉、壬辰、壬申、癸卯、癸未十二個(gè)時(shí)辰無穴可開。五日一周十二個(gè)時(shí)辰為閉時(shí)，十日再周則二十四個(gè)時(shí)辰為閉時(shí)了。

然而，“天以六六為節(jié)”之“天”，可理解為日干之“天”，亦可理解為時(shí)干之“天”，已如前述。依“六六為節(jié)”之計(jì)，則可推出“六十還甲子”是由六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸所組成。于是，單老根據(jù)前輩之傳，加上他本人之經(jīng)驗(yàn)積累，發(fā)前人之微，而認(rèn)為此六六之?dāng)?shù)必成體系。故將六甲、六乙……及各時(shí)辰所開之穴列出，按其順序?qū)て湮逍袑傩裕K于發(fā)現(xiàn)了井、經(jīng)、滎、合、輸、納之規(guī)律。（見表1）

為了便于記憶，單老將井、滎、輸、經(jīng)、合、納分別依序以數(shù)字代之，則成為一、二、三、四、五、零。又根據(jù)上述變閉穴為開穴的規(guī)律，即井經(jīng)滎合輸納的順序，而稱之為“一四二五三零”規(guī)律。同時(shí)認(rèn)為“六甲～六癸”乃先天之行度，依五行之相克而來，要早于相生之規(guī)律。相生之規(guī)律是由相克演變而成。故此順天之度變閉時(shí)為開穴是其正理，根源于天道之五運(yùn)相襲。《素問·六節(jié)藏象論》云：“五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無端。”五運(yùn)者，即甲己合化而為土運(yùn)，乙庚合化而為金運(yùn)，丙辛合化而為水運(yùn)，丁壬合化而為木運(yùn)，戊癸合化而為火運(yùn)。依此之化生則演變出相生之規(guī)律來。如右圖所示（圖1）。

所以，單老一再強(qiáng)調(diào)，子午流注是依天運(yùn)而來。人體氣血循環(huán)于經(jīng)脈內(nèi)外，隨氣候變化之規(guī)律，依時(shí)間進(jìn)展之順序而相應(yīng)地運(yùn)行著，因此說五運(yùn)六氣學(xué)說是子午流注針法的理論根據(jù)。依五運(yùn)相襲而推演出的“一四二五三零”規(guī)律是順天之度，順自然氣候變化之規(guī)律而形成的。這樣就圓滿地解決了閉時(shí)開穴的問題，為子午流注針法的更加完善做出了貢獻(xiàn)。這便是單氏流注第二要?jiǎng)t（圖2）。

根據(jù)單老順天之度所推演出的閉時(shí)開穴規(guī)律，即“一四二五三零”規(guī)律，本人潛心領(lǐng)會(huì)其意，加以仔細(xì)地分析，又發(fā)現(xiàn)了一些值得深入探討的問題。

1.天度非起井穴之時(shí)

單老在論述“一四二五三零”規(guī)律時(shí)，雖言順天之度而來，但卻忽略了天度從何而始的問題。因此，在查“子午流注環(huán)周圖”時(shí)，順天行之度而查，自甲戌時(shí)起至重見甲時(shí)是甲申，再見為甲午，再則甲辰，再則甲寅，再則甲子，卻不見“一四二五三零”之規(guī)律了。然而，反過來，逆天行之度而查之，從甲戌向后重見甲是甲子，再則甲寅，再則甲辰，再則甲午，再則甲申，其規(guī)律卻符合一四二五三零之序，可見這個(gè)規(guī)律并非順應(yīng)天度了。因?yàn)椋舭刺於戎樞校瑹o論紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，都當(dāng)首甲而定運(yùn)。首甲之定運(yùn)規(guī)律應(yīng)從甲子起，其順序是甲子、乙丑、丙寅、丁卯……癸亥。其六甲之順序則為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。這樣才為順應(yīng)天度，依五運(yùn)相襲，其結(jié)果如下圖所示（圖3、圖4）。

甲子順天度向前循行一旬，起陰時(shí)之乙，則當(dāng)與亥支相配。這是由“陽進(jìn)陰退”之規(guī)律而來，即甲進(jìn)乙、乙進(jìn)丙、丙進(jìn)丁……天干屬陽故主進(jìn)；子退為亥、亥退戌、戌退酉、酉退申……地支屬陰故主退。所以，乙向前再輪一旬則起丙，丙則與戌配；丙向前輪一旬起丁，則丁與酉配，余皆類推。這是天度運(yùn)行之常規(guī)也。但按子午流注輪回至天干辛?xí)r，因癸日起井穴自亥時(shí)，所以當(dāng)辛后應(yīng)輪二旬而至亥。這樣順應(yīng)天度之變閉時(shí)為開穴的規(guī)律，則應(yīng)稱作“四一零三五二”規(guī)律為妥。當(dāng)然依此規(guī)律所開閉時(shí)之穴，與“一四二五三零”規(guī)律是完全相同的。尤其重要的是所開閉時(shí)之穴，皆是陰陽各時(shí)之重穴。可見重穴之源，乃由旬空而來。若查“子午流注環(huán)周圖”可發(fā)現(xiàn)凡遇重穴之時(shí)干時(shí)，所重之穴恰是上一旬應(yīng)開而未能開的閉時(shí)應(yīng)補(bǔ)之穴。所以，按此規(guī)律，重穴本當(dāng)不重，順應(yīng)天度而免除重穴才更為合理。

2.“一四二五三零”是陰陽時(shí)干相交之序

如果我們能在“子午流注環(huán)周圖”上細(xì)查其源，順天度而行，自甲戌時(shí)起膽井竅陰穴為一，到下一時(shí)辰乙亥時(shí)為肝經(jīng)中封穴為四，丙子時(shí)為小腸滎前谷穴為二，丁丑時(shí)則為心合少海穴為五，戊寅時(shí)則為胃輸陷谷穴為三，己卯時(shí)則為心包納間使穴為零。那么，“一四二五三零”恰為陰陽時(shí)干交替取穴之順序了。接下去庚辰時(shí)開大腸井商陽為一，辛巳為閉時(shí)，依其序則當(dāng)取肺經(jīng)經(jīng)渠穴為四，壬午取膀胱滎通谷穴為二，遇到癸未時(shí)則前失合穴之五，而取閉時(shí)開穴腎輸太溪穴為三，甲申納三焦液門穴為零。每遇癸時(shí)必失一穴，依其失穴之序?yàn)榈罐D(zhuǎn)之?dāng)?shù)，自甲戌時(shí)開始，輪至癸未前失合穴之五，下一旬至癸巳時(shí)前已失滎穴之二，再一旬至癸卯時(shí)前已失經(jīng)穴之四，再一旬至癸丑時(shí)前已失井穴之一，再一旬至癸亥時(shí)前已失納穴之零，再一旬至癸酉時(shí)前已失輸穴之三。故其倒轉(zhuǎn)失數(shù)之序?yàn)椤拔宥囊涣闳薄Ｖ杂惺аㄖ颍瑧?yīng)歸于癸日起亥時(shí)，每一周五日六十時(shí)辰，再周一百二十時(shí)辰，丟癸日十個(gè)時(shí)辰所致。

總之，順應(yīng)天度而補(bǔ)閉時(shí)之開穴，似應(yīng)以“四一零三五二”規(guī)律為是，而“一四二五三零”恰是陰陽時(shí)干交替之序，亦順天度而行。