編者前言

梁?jiǎn)⒊ㄈ喂┥砜缯W(xué)兩界，名滿天下，著述宏富，于當(dāng)時(shí)后世影響巨大。然而，在今天很多人心目中，其形象卻飄忽不定，以致有研究者稱(chēng)其人多變無(wú)恒守，其學(xué)多面無(wú)統(tǒng)緒。其實(shí)，任公一生跌宕起伏，其行動(dòng)主張固然多所變更，其中卻有一以貫之者；其學(xué)問(wèn)涉獵極廣，多所開(kāi)創(chuàng)，其中確有統(tǒng)攝全局者：其一貫、其統(tǒng)緒正是中國(guó)傳統(tǒng)的修身之學(xué)。而這一點(diǎn)被我們大大地忽略了。

梁任公的修身之學(xué)奠基于萬(wàn)木草堂時(shí)期，深化于戊戌變法之際，確立于游歷美洲之后。政治行動(dòng)的挫敗，促使他從政、學(xué)兩方面深入反思：為政者缺少修身工夫，則內(nèi)心無(wú)主宰，行動(dòng)無(wú)根柢；為學(xué)者如無(wú)修身工夫，則知識(shí)愈多，愈為作惡的工具。他總結(jié)清代以降的政治：曾國(guó)藩走的是“道德改造”路線，從改造自己做起，然后砥礪朋友，找到一個(gè)是一個(gè)，終于開(kāi)創(chuàng)了一片新天地；繼之而起的李鴻章轉(zhuǎn)而走“功利改造”路線，以功利為本位，專(zhuān)獎(jiǎng)勵(lì)一班有才能而不講道德的人，政局無(wú)可避免地衰敝下去；袁世凱則更以富貴為本位，變本加厲，明目張膽地專(zhuān)門(mén)提拔一種無(wú)人格的政客做爪牙，天下事遂不可收拾。這種風(fēng)氣蔓延到社會(huì)上，“現(xiàn)在一般人，根本就不相信道德的存在，而且想把他留下的殘馀，根本去刬除”（《梁先生北海談話記》）；表現(xiàn)在教育上則是“智育日進(jìn)，而德育日敝”（《節(jié)本明儒學(xué)案》眉批）。概括言之，政治、社會(huì)的敗壞在于重功利而輕道德，輕道德的根源在于傳統(tǒng)修身之學(xué)的衰落。

1903年之后的梁?jiǎn)⒊渥粤⒘⑷说淖谥即_立為以道學(xué)統(tǒng)馭科學(xué)，以德育統(tǒng)攝智育；德育的內(nèi)容則為先私德后公德，即以傳統(tǒng)的道德學(xué)問(wèn)為本；德育的方法則是從個(gè)人修養(yǎng)做起，推己及人，即回到傳統(tǒng)修身為本的正路上去。此是任公的“晚年定論”，是他此后巡回各地演講和參加清華國(guó)學(xué)研究院的初衷，也是他編撰和出版《德育鑒》《節(jié)本明儒學(xué)案》《曾文正公嘉言鈔》三書(shū)的原由。

不幸的是，梁任公當(dāng)年的大聲疾呼并未改變歷史的進(jìn)程，其對(duì)前途的擔(dān)憂早已成為現(xiàn)實(shí)：那之后的政治改良固路漫漫其修遠(yuǎn)兮，今日學(xué)界之腐化墮落亦有目共睹，學(xué)校則適成為“販賣(mài)知識(shí)雜貨店”（《為學(xué)與做人》）。然則任公之努力果無(wú)意義乎？修身三書(shū)的出版，當(dāng)時(shí)就深刻影響了一批士子如蔡鍔、徐志摩、梁漱溟的人生道路，誰(shuí)說(shuō)不是在另一種意義上改變了歷史？

任公有詩(shī)云：“世界無(wú)窮愿無(wú)盡，海天寥廓立多時(shí)。”今天重印是書(shū)，名之曰《梁?jiǎn)⒊奚砣龝?shū)》，固在繼承先生之遺志，亦以還任公真面目與世人。

三書(shū)之所由作，乃為修身實(shí)踐作指導(dǎo)，一面總結(jié)修身之學(xué)的道理和方法，一面結(jié)合任公自己的親身體驗(yàn)，諄諄提醒工夫的要點(diǎn)。惟愿有緣讀是書(shū)者，如任公所期望，真實(shí)做修養(yǎng)工夫，幸勿以思想資料視之！

劉海濱

2016年4月7日