2　中國古代的科學

《墨經》中的物理

墨家是諸子百家中重視自然科學研究和技術探討的唯一學派。對此梁啟超在其著作《墨子校釋》的自序評價說：“在吾國古籍中欲求與今世所謂科學精神相懸契者，《墨經》而已矣。”蔡元培也認為：“先秦唯墨子頗治科學。”

墨家學派的創始人墨翟（墨子），比希臘科學家第一人泰勒斯晚150年左右。墨子一身兼具科學家、技術家和工匠多重身份，其弟子也多為來自社會下層的手工業者。墨家學派和追隨者都經常參加各種勞動，使得他們有條件對經驗知識進行理論上的思考和總結，總結出其中的規律，有意識地開展一些科學觀察和實驗活動，并形成了自己的科技思想。這些思想和活動被記錄在《墨經》中。

《墨經》言簡意賅。全文4篇：《經上》《經說上》《經下》《經說下》，約180條。每條分《經》和《說》兩部分。《經》是定義或命題，《說》為解釋和描述。內容包括邏輯、幾何、力學、光學等方面。首先舉兩例如下。

（1）定義“力”的概念

《經上》：“力，刑（形）之所以奮也。”定義“力”為“奮”（物體狀態變化）的原因。

《經說上》：“力，重之謂下。舉重，奮也。”進一步舉例（重力）解釋力是什么。

（2）定義“時間空間”

《經上》：“久，彌異時也；宇，彌異所也。”久是時間，宇是空間。

《經說上》：“久，古今旦暮；宇，東西家南北。”時間用“古今旦暮”解釋，空間表明家之“東西南北”。

此外，《墨經》［圖1-2-1（a）］中對浮體在水中的平衡、自由落體、運動和靜止、杠桿、斜面、重心等力學概念都進行了描述和研究。

力學概念的研究顯然可以幫助制造有用的機械，這才有了《韓非子·外儲說》所記載的墨子做出的飛鷹飛上高空，幾日不落；《墨子·公輸篇》中記載的，當時制造器械的高手公輸班與墨子比賽中甘拜下風的有趣故事。

墨子和他的弟子們的工作中，最具“科學”意味（非技術）的是對幾何光學的研究。《墨經》中記錄的光學現象，必定是墨子等人有意地進行了一些光學實驗，比如小孔成像、平面鏡成像、凹面鏡成像、凸面鏡成像等而發現的。8條《經》文，寥寥幾百字，清楚地記錄了各種環境下成像的過程，物體與光源之相對位置對影像大小的影響，等等，尤為重要的是，這些實驗事實證明了“光線直線傳播”這個物理規律，從而奠定了幾何光學的理論基礎。

以小孔成像為例［圖1-2-1（b）］：

《經下》：“景到，在午有端與景長，說在端。”（譯文：影顛倒，光線相交，焦點與影子造成，是所謂焦點的原理。）

《經說下》：“景。光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在遠近有端，與于光，故景庫內也。”（譯文：影，光線照人，像劍一樣直。射到下面就反射到高處，射到高處就反射到下面，因成影倒。足遮住下面的光，反射成影在上；頭遮住上面的光，反射成影在下。在物的遠處或近處有一小孔，物體為光的直線所射，反映于壁上，故影倒立于暗盒內。）

《墨經》中探討物體影像的這段文字頗為有趣，反映了墨子對所觀測現象進行思考的科學精神。

墨子細致觀察運動物體影像的變化規律，提出“景不徙”的命題。認為物體運動時，仿佛影子也在運動，這是一種錯覺。墨子認為，運動物體在每一時刻產生的影子是不會移動的，物體從原來位置移動了，原有的影像便消失了。物體在新的位置和新的光照條件下，將有新的影子，但這個影像是新形成的，并非前一瞬間的影像“移動”而來。也就是說，影像自身只能“形成”，不會“運動”。

雖然《墨經》中大多數文字是基于對自然現象的反復觀察而做出的客觀記錄，但墨家弟子顯然也很重視探討產生這些現象的原因。《經上》中有一條：“巧傳則求其故。”“求其故”的意思就是揭示原因、本質和規律，這說明墨家對研究自然現象采取了一種與現代自然科學相似的方法。

當然，不同于古希臘科學家們更為重視邏輯和思辨的哲學“玩”法，墨家科技思想的核心是功利主義的，墨家研究科學的目的是：“功，利民也”“為天下興利除害”，不是單憑好奇心和求知欲，而是一種實用和“逐利”的科學價值觀。

綜上所述，墨家的科學實踐，首先是進行觀察和實驗，然后在此基礎上升華到理論和思想，這與現代科學的方法是完全一致的。墨子比泰勒斯晚了約150年，但應該是當之無愧的中國古代科學家（物理學家）第一人。可惜的是墨家的科學活動未能傳承下去。

墨家學派在春秋戰國時期影響很大。《韓非子·顯學》說：“世之顯學，儒墨也。”可見當時墨家的地位并不亞于儒家。但令人遺憾的是，墨家的科學精神并未被發揚光大，之后，秦始皇統一中國，到了漢朝更是提倡獨尊儒家，儒家思想占據了統治地位，多元變一元，百家爭鳴成了“一言堂”，墨家及其科技思想更是屢遭排斥。從漢代開始，墨家消失，墨學斷絕，《墨經》散佚。古華夏文明中的科學“種子”，尚未發芽就早逝于這片土壤之中！

古代的中醫和生物研究

扁鵲是春秋時期中國醫學的代表人物。與之后的華佗、張仲景、李時珍，并稱中國古代四大名醫。扁鵲開啟了中國醫學的先河，發明了望、聞、問、切四大中醫診法。

春秋時期出現了專職的醫生隊伍。公元前6世紀至前5世紀的秦國還有了專門的宮廷醫療機構，醫學開始從巫術中分離，還逐漸形成專科。傳統中醫理論逐漸形成，中醫著作也陸續問世。

《黃帝內經》是現存最早的中醫理論著作，對后世中醫學理論的奠定有深遠的影響。《神農本草經》則是現存最早的中藥學專著。這兩部中醫經典，雖然最后成書的朝代有所爭論，但其中包含了不少春秋戰國時期醫者們的貢獻，是無可非議的事實。

人體解剖學，是現代西方醫學研究的基礎之一，但你可能沒有想到，在2500多年前的春秋時期，中國人已經開始實施尸體解剖，這使得人們對臟腑的認識有了顯著的進步。扁鵲和虢中庶子的對話中已明確提到了“臟”“五臟”的概念，并有“胃腸”“三焦”“膀胱”等名稱。《黃帝內經》中的《腸胃篇》，記載了當時對人體消化道各個部分，包括唇、口、舌、咽、胃、大腸、小腸的位置、長度、廣度、重量、形狀、遞接關系等的了解。此外，《經筋篇》《骨度篇》《脈度篇》等，也都是當時實際解剖觀測結果的記述，對人體骨骼、血管等均有長度、重量的詳細記載，且和近代解剖學的數據相差不遠。

春秋戰國時期，人們對動植物也有豐富的觀測和研究記錄。在《詩經》以及農事歷書《夏小正》等古籍著作中，可見一斑。

《詩經》中記錄了2500多年前產于我國黃河流域的絕大部分動植物。其中提到的植物有143種，動物109種，共252種。從《詩經》中還可看出，雖然當時還沒有關于動植物系統分類的記述，但已經有了動植物品種的概念。

農事歷書《夏小正》記錄每個月的星象供務農用，同時也記載了當月各種植物的生長形態、動物的活動習性等，為中國最早的生物學文獻，是一部可貴的物候學重要典籍。

綜上所述，中國春秋戰國時期的物理、生物、醫學等方面的科學發現，還有天文方面的觀測記錄均為世界首次。因此，當時中國科學的發達程度可以與古希臘相比較，但后來卻“東西分流”，走向了完全不同的方向。古希臘的科學思想發展成為現代自然科學，這是現代人類寶貴的共同財富；古代中國產生的華夏文明，雖然延續繼承至今，其中并沒有科學。春秋戰國時期曾經一度輝煌的科學顯然已經消失而不復存在了。消失的原因是多方面的，也值得我們每個關心中國科技發展的人研究和深思。