閑情激情說人情

科學(xué)上說：飯吃七分飽，均衡健康好。

人情就是：無論親人客人，都一再要人家吃飽，吃很飽。高蛋白、高脂肪撐死他最好！

友人送你三條軟“中華”煙——

科學(xué)上說：上千毫克尼古丁會(huì)讓你少活幾百天。

人高興地說：這可是個(gè)大人情啊！

可吃的人、抽的人、勸的人、賣的人，都笑瞇瞇地說“我愿意”。

看來道理不管用。

想想人世間，未必一定有什么道理，更未必一定有什么應(yīng)該。有的，只是人的不同角度，才有了“都有點(diǎn)兒道理”。其實(shí)——愿意，才是硬道理。

原來，所謂道理，根本就是出自于人情。

理已如此，更何況“法”呢？

天地生萬物，是道，也是情。

天地生人，更是情。

人有情，方合乎天道。

有情，而后有理，而后有典章法度。

世上，過得了法，過得了理，過不了人情的，比比皆是。

心上，對(duì)得起人，對(duì)得起事，對(duì)不起自己的，比比皆是。

都是這個(gè)“人”，總少不了“情”：性情，交情，世情。

社會(huì)，生于人情，長于人情。

道高一尺魔高一丈，此處之“道”，乃是人們已經(jīng)習(xí)慣的道理之“道”，而非天地人本源之道，所以這個(gè)“道”自然勝不過那個(gè)真道。人也無奈，只好用“魔”字來表達(dá)那個(gè)真道了——情魔，心魔。在不知不覺中主宰人的眼耳鼻舌身和心腦。

于是總有時(shí)候，我們知道，但做不到。

所謂“人情大過債”，便是中國普通百姓的基本意識(shí)，基于契約精神的債可以少還、后還甚至不還，但人情絕不可不還。所以要在中國的基層社會(huì)普及“契約精神”，歷來、將來都是很不容易的。中國文化的“面、命、恩”三座女神，都是一個(gè)人情。

對(duì)中國人，“人情”這個(gè)詞，大概是最說不清、說不全，甚至是說不對(duì)的，可又不能不說，更不能不做。當(dāng)然，首先是絕不能不理會(huì)。

終于，學(xué)術(shù)權(quán)威們?cè)跐h語詞典中概括出了4個(gè)解釋：

①人之通常的心情事理；②交情，情面；③人際往來應(yīng)酬的禮節(jié)習(xí)俗；④禮物。

這些解釋既虛也實(shí)，是大白話，我這里倒更愿意換個(gè)角度嘗試一下：

人情是個(gè)人、人群乃至民族的心智慣性。

人情是我們?cè)诔砷L過程中，受血緣、環(huán)境、教育、經(jīng)歷的影響，逐漸形成的相對(duì)固化的思維、觀念和表達(dá)的模式。

觀念，是人或人群對(duì)自我和世界的看法與態(tài)度；思維，是人或人群反映客觀和主觀世界的角度與程序；表達(dá)，是人或人群溝通的形式與工具。

兩千多年前的智者列御寇寫了《愚公移山》，兩千多年后的偉大領(lǐng)袖毛澤東也寫了篇重要文章《愚公移山》，還有同名的油畫、電影、歌曲，成了膾炙人口的成語和中學(xué)課文，當(dāng)然全都是褒揚(yáng)愚公的。可中國人里面，還是智叟遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過愚公，且贊曰“隨機(jī)應(yīng)變聰明人”，這就是中國的人情。

閑情如茶，激情如酒，兩種人情水，一樣蘊(yùn)情性。有閑情讓人能夠看得細(xì)點(diǎn)，有激情讓人能夠說得真些，當(dāng)然可想可寫的也就洋洋灑灑了。

禮義廉恥是人情，溫良恭儉讓是人情，法術(shù)勢是人情，七情六欲是人情，生活溝通是人情，追名逐利是人情，政治歷史是人情，幾百塊或幾十億的物件也是人情，琴棋書畫詩酒茶、衣食住行養(yǎng)樂花都是人情……

人是核心，中國人的血緣也是和水土氣候乃至飲食有關(guān)的，我總覺得，飲食是人性格形成的一個(gè)重要方面。常見如中國的包子和歐洲的Pizza（比薩），就很有得一比：包子含蓄與Pizza張揚(yáng)，僅僅是一個(gè)方面；包子厚積而后發(fā)，與Pizza一入目便奪目相比，是另一方面；外表光鮮誘人而餅胚都是一塊死面的Pizza，與外表相似而內(nèi)餡大不相同的包子所體現(xiàn)的“和而不同”，才是更重要的又一方面。

吃法當(dāng)然影響性格，西辣東酸，南甜北咸，中國人內(nèi)在的差別也不小，廣東人敢吃敢闖，好葷多欲，前戲開場；川湘麻辣出堅(jiān)忍頑強(qiáng)，打天下適合，但后戲就得精菜細(xì)做的江浙魯人來收拾了；看來做管理、玩政治的人食不厭精膾不厭細(xì)，善吃蔬菜面食。

商字才一張口，官字卻有兩張口，這30多年廣東人雖以錢財(cái)揚(yáng)名，可后勁明顯不足，當(dāng)公務(wù)員的就大大少于華東。粵菜好但人情口碑不好，不但有“非典”的病從口入，也有亂吃的禍從口出，全國各地?cái)r截前往廣東屠宰活烹的貓、狗的運(yùn)輸車事件此起彼伏。

唉，人情的悲哀之一，便是一些人相信對(duì)狗貓好比對(duì)人好要好。

孟母三遷，除自然因素以外，環(huán)境與文化的后天熏陶、改造，成就了人情的差異，所以同為中國血統(tǒng)的臺(tái)灣人和港澳人，心智模式的表現(xiàn)就頗為不同，前者更能把握大陸人的心理文化取向，臺(tái)企在大陸的生存發(fā)展力比港企更強(qiáng)，后者的“合不來”之處更多些。

食色性也，寫人情光說吃不說色不行。女性人口比例一貫偏少，以稀為貴，所以漢語有“女色”一詞，當(dāng)代漢語又稱另一性為“難人”，所以最復(fù)雜的人情，當(dāng)然是婚姻了。

食色不離酒，凡是賣得好的酒，廣告里都不乏色，繼而酒色財(cái)氣，酒與錢都是很重要的溝通工具，是人情利器，焉能不提？

中國人講究用巧不斗力，所以沒玩兒斯巴達(dá)克斯那樣的角斗士，沒玩兒西班牙斗牛士，更多的是玩兒斗蟋蟀、斗雞這些奇巧，那個(gè)精、那個(gè)趣，就是沒有那個(gè)險(xiǎn)。還有就是玩兒鳥玩兒魚的傳統(tǒng)，弄個(gè)精致籠子氣派缸，限制小精靈們的自由，是不是也有點(diǎn)兒像中國的社會(huì)人情味兒——

喜歡誰，就限制誰。

言為心聲，說人情，不說說中國話哪兒行？光“差不多”“不好意思”這兩句話七個(gè)字，就夠?qū)懮蠋妆緯耍S富。中國男人一看就懂的“上前一小步，文明一大步”廁所格言，我就搜集到了幾十條不同的英語翻譯，拿去請(qǐng)教幾個(gè)外國人，讀得實(shí)在很囧。哈哈，說外國話，可真的很減人情味兒啊。

中國史上，大凡是個(gè)“人物”的，都是在人情上大有建樹的，都是創(chuàng)建了一套系統(tǒng)有效的人情理論和方法的，無論是超然世外的老莊，還是入世勵(lì)志的孔孟，或是荀子墨子等；《戰(zhàn)國策》實(shí)乃人情之策，《史記》更是人情之記，《資治通鑒》是當(dāng)之無愧人情之鑒，更不用說讓人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的韓非子、鬼谷子了；名垂青史的劉備、曹操、諸葛亮，嵇康、韓愈、蘇東坡，關(guān)羽、孔融、藺相如，名人乃因人情而名；再從獨(dú)尊儒術(shù)的漢武帝，到杯酒釋兵權(quán)的宋太祖，禁止佛徒飲酒食葷的梁武帝，美女情亂禮法的唐高宗、唐太宗，殺盡功臣的明太祖……政治亦是人情，如近代人情大師的巔峰大概就是曾國藩了，甚至毛主席在1937年的《反對(duì)自由主義》中列舉了自由主義的11種表現(xiàn)，其實(shí)也是一篇關(guān)于中國人情的分析文章。

中國人有“人情練達(dá)即文章”的名言，可此言出處的《紅樓夢》作者曹雪芹，寫出空前絕后奇文，在人世間卻頗為潦倒。書里，他把這句話放在了“十二釵”中鳳姐的房間，暗喻她才夠人情練達(dá)。

所以真正人情練達(dá)的人，是以人際關(guān)系周旋之事做文章的，樂此不疲，從市井角力到政壇風(fēng)云。而在紙上做文章的，倒是很少在人際間練達(dá)，實(shí)屬于看得清但做不出的“文人書呆子”。

好在多數(shù)中國人習(xí)慣于對(duì)“書呆子”的公論，真的把“書呆子”當(dāng)成不懂人情世故了，在他們面前便無顧忌地淋漓展現(xiàn)，于是活添了好多的紙上文章素材，人情成就了書理。所以古往今來，但凡真正治人得權(quán)的中國“人物”，一定都讀過些書，且能把書讀“薄”，讀進(jìn)去，也讀出來了。

其實(shí)，多數(shù)中國人，是能夠接受在勾心斗角的人際關(guān)系中常來常往的，得失算計(jì)，有聊天之資，有玩味之趣，有學(xué)習(xí)之得，起碼可以減少老年癡呆癥的發(fā)病率，也許還可以延年益壽。

雖然人情世故世代相傳，處世格言人人信手拈來，隨時(shí)可以高談闊論，但絕大多數(shù)人依然抱怨終日為人情所困，很多人費(fèi)心耗財(cái)追索奇效妙方，有家教規(guī)，有暢銷書，有大師課，頭頭是道，真正用到自己身上，卻是七竅通六竅。

究其緣由，還是因?yàn)槊摬婚_自己心底那個(gè)“情”。

自古不乏閱歷超群看透世情的高人，也就有“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”這樣的“道”，有“多情者多艱，寡情者少難”這樣的“告誡”，有“天若有情天亦老”的感慨，我自己也曾說過，最強(qiáng)大的人沒有愛人只有敵人，最幸福的人只有愛人沒有敵人。

可自覺當(dāng)已該知天命之際，依然看不透“情”字，于是才有諸多文章。大怒傷肝，大思失愛，我更愿意認(rèn)為情如水，人無水不生。雖然，死在火里的人，總是比死于水的人少得多。