歷史文化

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，今山東地方東部是具有浪漫精神的齊國，西部是繼承了西周傳統(tǒng)的魯國。這兩個(gè)古國對后人影響至深，直至今日世人還是響亮地稱山東為“齊魯之邦”。山東省是中華文化的重要發(fā)祥地之一，北辛文化、大汶口文化、龍山文化遺址都出現(xiàn)在山東地區(qū)。據(jù)專家考證，山東省還是漢唐絲綢貿(mào)易的主要供貨地，是絲綢之路的源頭。山東省自古就是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地區(qū)之一，獨(dú)具特色的齊魯文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。山東在歷史上曾出現(xiàn)了一大批在中華文化乃至世界上文化產(chǎn)生巨大影響的歷史文化名人，如孔子、孫武等。

后李文化

后李文化遺址位于泰沂系北面山前沖積扇前方邊緣地帶，魯北平原東南方向。淄河在流經(jīng)該遺址的西南部后，接著向北流去。該遺址處在臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)后李官莊村西北方向500米的臺地上，其西北方向跟齊國故城的距離約為2.5千米，而西面方向與臨淄區(qū)治所辛店的距離為12千米。如今仍然存在的遺址范圍東西寬約400米，南北長約500米，其總面積大概為15萬平方米。而文化堆積厚度也在2米到5米之間，遺址里面埋藏了從新石器時(shí)代早期開始到清代的所有文化遺存，而其時(shí)間跨度則差不多為8000年。后李文化是新石器時(shí)代早期文化的一種，在那個(gè)時(shí)期，中國祖先們所生產(chǎn)的工具大多為蚌器，石器在那個(gè)時(shí)候是比較少見的，且一般多為手制石器，而后李文化下層所出土的陶器類型則比較單一，質(zhì)地比較粗糙，色澤較為斑駁，形體較為高大，且造型特別厚重。那些被挖掘出來的土器制作都是十分原始的，但是它們卻有其自己的特色。

北辛文化

北辛文化遺址地處滕州官橋鎮(zhèn)北辛村北、薛河旁高地位置，這里是一個(gè)7000年前氏族部落聚居的地方。在1978年到1979年這一年時(shí)間里，中國科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)在這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了古代社會遺址。通過對那些在此挖掘出來的含碳標(biāo)本進(jìn)行放射性同位素測定之后，考古發(fā)現(xiàn)此遺址距現(xiàn)在已經(jīng)有7300多年的歷史，它屬于母系氏族社會走向繁榮的時(shí)期。在這一地區(qū)出土的文物中，陶器是最能將北辛文化的特點(diǎn)體現(xiàn)出來的東西。這個(gè)時(shí)期的陶器全部都是手工制作的，還處在最原始的階段，而出土的器皿種類也比較單調(diào)，造型更是特別簡單。其中最典型的器物主要有鼎、釜、罐、缽、碗、盆、壺、支座等。紋飾則主要有窄堆紋、蓖紋、劃紋、壓劃紋等。遺址出土的陶器則以夾砂黃褐陶及泥質(zhì)紅陶為主，其中還有比較少的黑陶。此遺址里面還出土了很多石器，這些石器主要可以分成打制石器及磨制石器兩種。在這兩種石器中，打制石器數(shù)量比較少，其制作雖然比較簡單，但是它們的器形卻相當(dāng)規(guī)整。磨制石器則多以鏟、刀、磨餅、磨棒、鑿、匕首、鐮等為主，且鏟的殘片是最多的，甚至多達(dá)上千件，其形狀也各不相同，器形也比較大，通體都被磨光了，制作也較為精致，有些鏟上還有使用過的痕跡。

大汶口文化

大汶口文化屬黃河下游地區(qū)的新石器時(shí)代文化，因1959年發(fā)現(xiàn)于山東省泰安縣大汶口而得名。主要分布在山東省泰山周圍地區(qū)，延及山東中南部和江蘇淮北一帶。年代約始于公元前4300年，到公元前2500年發(fā)展成山東龍山文化。大汶口文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，種植適合黃河流域的耐旱作物——粟。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有石鏟、鹿角鋤等，木質(zhì)農(nóng)具如耒、耜等已經(jīng)出現(xiàn)。大汶口文化的陶器制作工藝很高，其最高水平的代表為薄胎高柄杯，集實(shí)用性和觀賞性為一體，后發(fā)展成為龍山時(shí)代的蛋殼黑陶。隨葬豬下頜骨成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，豬顎骨的多少成為衡量財(cái)富占有量的標(biāo)尺。隨葬的獐牙鉤形器則為權(quán)力和地位的象征。表明大汶口文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化，原始氏族社會已經(jīng)逐漸走向解體。

龍山文化

中國黃河下游地區(qū)銅石并用時(shí)代的一種文化。因1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東歷城縣（今章丘市）龍山鎮(zhèn)城子崖遺址而得名。又因該文化以黑陶為顯著特征而曾被稱為“黑陶文化”。主要分布于魯中和魯東南，其范圍東達(dá)黃海之濱，西入魯西平原，南至蘇北一帶，北到遼東半島南端。遺物、遺跡所反映的該文化特征主要有，陶器色澤多樣化，其中尤以表里透黑的標(biāo)準(zhǔn)黑陶、橙黃陶和白陶最富特色。器形復(fù)雜化，三足器、袋足器、圈足器發(fā)達(dá)，又以鳥頭形足鼎、側(cè)三角形足鼎、粗頸袋足鬶、鬶形盉、蛋殼黑陶鏤孔高柄杯（胎薄如蛋殼）最具特色。器表多素面磨光，部分有紋樣的盛行凹凸弦紋、盲鼻、鉚釘狀圓餅飾，晚期還出現(xiàn)饕餮紋。龍山文化陶器輪制技術(shù)之高，器形之多，造型之規(guī)整，器壁之薄，器表裝飾和器物造型之和諧，都是其他文化所無法媲美的。石器的突出特點(diǎn)是，半月形雙孔石刀和石鏃數(shù)量多，制作精，形制多樣化。此外，有較多的燒灼卜骨也是其特點(diǎn)之一。該文化墓葬的特點(diǎn)是，墓坑均為長方形或近似梯形，有的墓在近墓底處設(shè)有二層臺；小孩同成人同葬于一個(gè)公共墓地，以單人仰身直肢葬為主；隨葬品多寡懸殊，施厚葬的墓少。房屋常見圓形和近圓形淺半地穴單間建筑，及方形地面和臺基式木骨土墻四角攢尖頂單間建筑。有的木骨土墻采用深基槽建筑，為同時(shí)代其他原始文化所未見，此外還發(fā)現(xiàn)地面土坯墻單間建筑。文化遺存和房子建筑均表明龍山文化的居民是過著穩(wěn)定的定居生活，從事種植以粟為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，飼養(yǎng)以豬、狗為主的家畜家禽，兼采集和漁獵。根據(jù)東海峪、三里河、尹家城的地層疊壓關(guān)系和器物形制的演變，龍山文化可分為早、中、晚三期，其早期承大汶口文化發(fā)展而來，晚期由岳石文化發(fā)展而去。龍山文化所屬社會發(fā)展階段為氏族公社末期的軍事民主制時(shí)期，根據(jù)碳14測定年代并經(jīng)校正，龍山文化年代約在公元前2500～前2000年左右，在相延500年的發(fā)展過程中，可分為城子崖和兩城等不同文化類型。

岳石文化

岳石文化是對山東龍山文化的繼承，所以其分布范圍也和龍山文化大致相同，可以說是專屬東夷民族的一支考古文化。岳石文化首先發(fā)現(xiàn)于山東省平度市東岳石村，因此以岳石文化為名。其存在年代在公元前1900年至1600年，時(shí)期與中原的二里頭文化相當(dāng)。平度岳石文化遺址長約70米，寬約200米。1959年人們在修淄陽水庫的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)地下埋藏了大量的原始文化遺物，經(jīng)考古工作者發(fā)掘之后，又出土了大量的石器和陶器等遺物，由此證實(shí)這是東夷民族獨(dú)創(chuàng)的古老文化。隨后又在附近發(fā)現(xiàn)多處文化遺址，其分布范圍還是很明確的，以泰沂山為中心，北到冀中，南過淮河，西自山東最西面，東到黃海。但是岳石文化的遺址不如龍山文化多，最重要的幾處遺址還是分布在山東省境內(nèi)，分別是平度東岳石、牟平照格莊、青州（益都）郝家莊、章丘王推官莊、泗水尹家城、菏澤安丘堌堆。岳石文化出現(xiàn)的時(shí)期，也正是夏朝統(tǒng)治華夏的時(shí)候，而這種文化正是中原地區(qū)和東夷民族沖突和交融的最好證據(jù)。無論是在社會形態(tài)還是在社會經(jīng)濟(jì)上，岳石文化都清楚地反映了當(dāng)時(shí)的情況。

臨淄齊國故城

在山東省淄博市臨淄區(qū)西部和北部，東臨淄河，西依系水，南為牛山和稷山，東北兩面為平原。由公元前221年秦滅齊上溯六百三十多年，臨淄是姜齊與田齊的國都，齊國開五霸之首，它是列國中最繁華的都城之一。現(xiàn)已查明，大城周長14158米，面積六十多平方華里，城墻厚一般30米左右，地面遺址可見。《齊紀(jì)》載，故城有門十三座，已探明十一座，門道寬10米以上。城內(nèi)道路縱橫交錯(cuò)，已探明干道十條，多與城門相通。人工排水溝和護(hù)城河與天然河流相通。在大城內(nèi)已發(fā)現(xiàn)煉銅、鑄錢、冶鐵、制骨作坊多處，以及墓地兩處和大型殉馬坑一處。在故城西南部小城北墻外有晏嬰墓和明代立“齊相晏平仲之墓”碑。在故城東北部有全長215米環(huán)繞于甲字形石槨大墓周圍的殉馬坑，已發(fā)掘84米，清理出殉馬二百二十八匹，分兩行排列，頭向外，側(cè)臥昂首，整齊壯觀。按坑長推算，殉馬不少于六百匹。這些殉馬均為雄性戰(zhàn)馬。據(jù)《左傳》記載這里應(yīng)是齊國君的墓地。小城在大城內(nèi)的西南隅，周長7275米，是貴族居所。其西北有高臺，稱桓公臺，臺上有許多夯土遺址，歷二千五百余年風(fēng)雨侵蝕，仍高達(dá)14米，地下夯土基呈長方形，長度南北為86米、東西為70米。臺頂呈兩層，臺周圍有大面積宮殿遺址。臺基底部加修兩層臺階，更顯巍峨壯觀。唐長慶年間在臺上建齊桓公和管仲廟。此外，在牛山北麓，有齊相管仲之墓，東西36米，南北16米，北坡高9米，南坡高6米，墓前有新碑兩座和舊碑一座。

魯國編《春秋》

周平王四十九年（前722）春天，魯國開始編《春秋》。《春秋》是魯國國史，也是中國現(xiàn)存先秦典籍中年代最早的編年體史書。它的記事以魯國十二公為序，起于魯隱公元年（前722），終于魯哀公十四年（前481），共242年。它所記魯國十二公的世次年代，經(jīng)后人考證完全正確；所載日食與西方學(xué)者所著《蝕經(jīng)》比較，互相符合的有30多次。因?yàn)椤洞呵铩肥鞘饭賹?shí)錄，所以價(jià)值極高，后人不僅可以從中了解史實(shí)，而且可以了解中國史學(xué)源遠(yuǎn)流長，至少到西周時(shí)，已經(jīng)有較為完備的史官記事制度。《春秋》是中國史傳散文的第一部作品，它開創(chuàng)了一種新的文學(xué)體裁；同時(shí)，為后來諸子百家競相著書立說開了風(fēng)氣之先。

孔子

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，生于魯國。他是中國古代最偉大的思想家、教育家、政治家，為儒家文化的創(chuàng)始者。孔子對于當(dāng)時(shí)“禮壞樂崩”的時(shí)代有深切的感受，他自認(rèn)為“斯文（即先朝的禮樂典章制度）在我”，所以始終在為恢復(fù)其理想中的社會秩序而奮斗，這就是孔子所行之“道”。由于處于東周后期的動亂時(shí)代，其政治思想未得到具體的實(shí)行。但自漢代開始，儒家文化成為2000多年來中國社會政治、文化的基石，孔子的思想成為上至帝王，下至平民的全體中國人的最高道德規(guī)范，并在唐代以后傳播到周邊國家，構(gòu)成了所謂的儒家文化圈。孔子本人也因此成為2000多年來歷朝歷代禮尊的偶像，被尊為“大成至圣文宣王”“至圣先師”，連歷代封建帝王都要對孔子行學(xué)生禮。直至今日，孔子的思想作為中國人文化心理結(jié)構(gòu)的基石仍然對中國人的思想、行為產(chǎn)生著巨大的影響。孔子最大的成就在于為上古時(shí)期流傳下來的巫術(shù)禮樂制度找到了內(nèi)在的情感依據(jù)，即“仁”，從而使原始禮樂制度理性化、倫理化。孔子以親子關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建了“仁”概念，“仁”即愛人，首先是愛與己有血緣關(guān)系之人，并由此推己及人，即所謂“忠恕之道”，通過“仁”達(dá)到人與人之間的普遍和諧。孔子對于仁，給予了很高的評價(jià)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了仁，也就實(shí)現(xiàn)了完滿的自我人生。孔子關(guān)于仁的學(xué)說，對后世儒學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響。同時(shí)，孔子也是中國歷史上第一位面向民眾的私人教師。據(jù)《史記》載，孔門弟子3000，達(dá)者72人。教育上，孔子提倡“有教無類”，他提出教育的內(nèi)容首先是怎樣做一個(gè)真正的“人”，教授知識多采用啟發(fā)式的方式，鼓勵(lì)學(xué)生談?wù)撟约旱挠^點(diǎn)。在這個(gè)意義上，孔子還是一位大教育家。

孟子

孟子是戰(zhàn)國中期儒學(xué)大師，名軻，鄒人。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人。孟子有著述7篇傳世。流傳至今的《孟子》，司馬遷認(rèn)為是由孟子和他的學(xué)生共同編纂而成的。從書中可看出孟子的一些言論和思想。在人性方面，主張性善論。認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。在社會政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂”。他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民茂，則以身弒國亡”，又說三代得天下都因?yàn)槿剩捎诓蝗识煜隆Ｋ痔岢雒褓F君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三：土地、人民、政事”。君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對霸道，倡行仁政。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的學(xué)說和思想，是僅次于孔子的最有影響的儒家宗師，有“亞圣”的稱號。

蘇祿國與中國的友好往來

蘇祿國是一個(gè)群島國，位于菲律賓西南部，有東王、西王、峒王總理其事。從明洪武五年（1372）開始即與中國有頻繁的友好往來。明永樂三年（1405）鄭和下西洋，三訪蘇祿國之后，友好往來的規(guī)模越來越大。永樂十五年（1417），由東王巴都葛叭答剌親率西、峒兩王連同眷屬、隨從，組成340余人的使團(tuán)，漂洋過海，長途跋涉，帶著珍珠、寶石、玳瑁等物而來。這是蘇祿國對鄭和使團(tuán)訪問蘇祿的回訪，也是繼渤泥、滿剌加國王之后，又一個(gè)海外國家首領(lǐng)親自率領(lǐng)使團(tuán)來中國訪問。在京期間，三王受到最高規(guī)格的接待。在南歸途經(jīng)山東省德州時(shí)，東王巴都葛叭答剌病逝，訃報(bào)到京，明成祖派禮部郎中陳世啟赴德州為東王舉行隆重的葬禮。此后，西、峒二王歸國，留王妃葛木寧、次子溫哈剌、三子安都魯及侍從10人留居中國，守墓3年。永樂十六年（1418），明朝為東王在墓前修建了祭廟，樹立了“御制東王碑”。東王妃歸國后，又返回德州，與二子長期留居中國，母子去世后，附葬在東王墓的東南隅。在清朝時(shí)期，東王八代孫安汝奇、溫崇凱向清廷申請加入中國籍，得到批準(zhǔn)。安、溫兩姓從此世居德州守墓，現(xiàn)今仍按世系排輩，兩姓一家，互不通婚。

戚家牌坊

戚家牌坊建于明嘉靖四十四年（1565），坐落在戚繼光祠堂南百米處的牌坊里街東西兩端，是為褒揚(yáng)戚景通、戚繼光父子的抗倭功績而建的。東為“母子節(jié)孝”坊，西為“父子總督”坊。“父子總督”坊為四柱三間五樓云檐多脊花崗石雕坊，高9.3米，寬8.3米，飾魚龍鳥獸紋，構(gòu)圖豐滿、雕刻精美，極富立體感。戚繼光，字元敬，號南塘，又號孟諸，山東蓬萊人，其父戚景通為人剛直，通曉邊事，曾歷任備倭、戍邊要職。戚繼光繼承父業(yè)，守邊抗倭，是明朝著名的軍事家、民族英雄。