半吊子的改革——圣公會與政教合一

圣公會的成立

英國改教運動如果不是由國王發(fā)起，估計也不是那么一帆風(fēng)順的事情。曾經(jīng)的“信仰守護者”是多么堅定，就在亨利八世和安妮·波琳結(jié)婚后不久，教皇克雷芒七世宣布開除亨利的教籍。于是，亨利八世發(fā)出了上面的豪言壯語。亨利在信仰上是忠于天主教的，然而他卻不希望教皇以神的名義干涉他號令一國的王權(quán)。在當(dāng)時，羅馬教會不僅掌握著英格蘭的最高行政權(quán)和司法權(quán)，還占有英格蘭三分之一的土地，每年大量財富都向羅馬教廷繳納什一稅。英國各地的教會修道院也搜刮了巨額財富，修道士們富得流油，而這一切國王卻無權(quán)征用。亨利八世對教廷從行政司法的干涉到財產(chǎn)的無情搜刮越來越不滿并難以忍受。英國新興的新貴族和資產(chǎn)階級也因垂涎教會的財富，自然站到亨利八世一邊。一場自上而下的宗教改革在英國正式開始。

1534年春，亨利八世力促國會通過《至尊法案》，宣布英王是英國教會唯一最高權(quán)威；“叛國法令”則規(guī)定凡任何人稱英王為異端者，即以叛國罪處以死刑。同時，國會也通過了取消向教皇的獻金，禁止向教皇作任何申訴，以及王位繼承的法案。從此，英國就脫離了羅馬天主教的束縛，成立英國國教，又稱“圣公會”。亨利八世成為英國教會和世俗的最高領(lǐng)袖，真正擁有實權(quán)的國王。可是，英國國內(nèi)有許多忠實的天主教徒并不愿意改宗，于是，他們與那些新教徒一樣，受到殘酷無情的迫害。為了壓制國內(nèi)的反對勢力，大多傾向于羅馬天主教廷的人被殺，其中包括著名的《烏托邦》的作者托馬斯·莫爾。

1536年，亨利八世委派親信克倫威爾為“宗教特使”，以“供國王按其意旨動用”的名義，沒收各地修道院土地、財產(chǎn)，多達376處的修道院因此解散，修道主義在英國完全絕跡。大量沒收的土地一部分歸王室及大貴族，另一部分則被投入市場進行拋售，這些土地最后落到了新興資產(chǎn)階級手中，英國由此產(chǎn)了一個重要的新階層：鄉(xiāng)紳階層。其資本主義性質(zhì)的農(nóng)場后來有力地推動了英國資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展。英國的國力由此得到了充實。

半吊子的改革

如果說英國的改教得益于亨利八世對婚姻、兒子以及權(quán)力欲望的需要，那么真正的英國改革派（如威克里夫派）則寄期望于國家負起改教之責(zé)，并以推行《圣經(jīng)》為首要，他們要求國王實行真正意義上的徹底的改革。可是，亨利八世改教的出發(fā)點僅僅在于他個人的需要，雖說與羅馬天主教決裂，但在信仰上，他仍以天主教的教義與禮儀為正統(tǒng)，并打擊一切改革派信徒。

坎特伯雷大主教克萊默傾向于改革派，在他的促進下，亨利八世對改革派做出最大讓步。1536年，亨利頒布了《十項條文》。文中以《圣經(jīng)》、三條初期教會的信條為信仰最高的權(quán)威，僅保留洗禮、告解禮、晚餐禮作為必要的圣禮。可是，亨利八世依然堅持圣餐變質(zhì)、亡者彌撒和偶像崇拜等傳統(tǒng)。從這個意義上來說，并沒有從神學(xué)思想上脫離羅馬天主教，而是簡化了一些儀式，承認了《圣經(jīng)》、因信稱義的重要性而已。在改革派的促進下，英國國內(nèi)開始以英文版《圣經(jīng)》供民眾閱讀，擴大了以《圣經(jīng)》為上的影響力。1539年，亨利為了在政治上討好信奉天主教的法國、西班牙兩國，通過了《六項條文》，重新持守天主教教義，如神職人員要嚴守獨身、不得反悔修道的誓約等。違者處以處決或財產(chǎn)充公及監(jiān)禁的懲罰。幸虧不久后，亨利八世就去世了，對改革派的打擊才不至于很大。

總的來看，雖說英國的改教重點僅僅在于對其組織及權(quán)力架構(gòu)的注重，而在神學(xué)及教會生活方面的改革卻改得并不徹底，因此，被人稱為半吊子的改革。盡管這樣，亨利八世所發(fā)動的英國宗教改革，仍是他一生之中對英國后世影響最大的作為。

亨利八世像

亨利八世對后世的最大影響在于英國宗教改革。盡管他最初的動機是解決王朝和自身的繼承人問題，盡管他從未放棄天主教信仰的本質(zhì)，但他的改革在所有英國君主中最激進且最具決定性。