2.2　課后習題詳解

1試析人口老齡化對社會運行和發(fā)展的沖擊。

答：人口老齡化對社會運行和發(fā)展的沖擊主要包括：

（1）人口老齡化意味著老年撫養(yǎng)系數(shù)提高，越來越少的年輕人要養(yǎng)活越來越多的老年人口，影響到勞動就業(yè)和社會福利制度安排。

（2）人口老齡化意味著社會需求發(fā)生變化，規(guī)模龐大的老齡人口有著特定的需求，影響到相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是圍繞高齡老人的社會服務業(yè)。

（3）由于老年人口逐漸成為勞動、投資的重要主體，而老年人本身傾向于保守、儲蓄，有可能導致社會經(jīng)濟活力不足、創(chuàng)新不足。

（4）日益嚴重的老齡化最終必然導致人口再生產(chǎn)轉向靜止型甚至是縮減型，帶來人口發(fā)展不可持續(xù)的危機，直接威脅到社會的存在。

2試析鄧拉普關于環(huán)境功能分析的模型的局限。

答：（1）環(huán)境功能分析模型的內容

環(huán)境社會學家鄧拉普用模型來呈現(xiàn)環(huán)境系統(tǒng)對于人類社會運行和發(fā)展的功能，指出環(huán)境服務于人類的三種總體功能：

①“供應站”。當環(huán)境被當成供應站使用時，它是各種可再生和不可再生自然資源的來源。對這些資源的過度使用可能導致短缺和匱乏。

②“居住地”。當環(huán)境作為居住地或棲息地時，它可以提供住所、交通系統(tǒng)以及其他日常生活中必需的重要東西。對環(huán)境這一功能的過度使用會導致過度擁擠、堵塞以及其他物種棲息地的毀壞。

③“廢物庫”。當環(huán)境被用為廢物庫時，它就成了堆放生活垃圾或其他垃圾、廢水、工業(yè)污染以及其他副產(chǎn)品的地方。當這種廢物淤積超過生態(tài)系統(tǒng)自身的吸納能力時，就會導致各種有毒廢棄物引起的人類健康問題以及生態(tài)系統(tǒng)自身的紊亂。

（2）鄧拉普模型的局限

鄧拉普的模型有助于簡明地概括環(huán)境的社會功能及其隨時間演進而發(fā)生的改變。但是，該模型因為忽視了社會行動主體，特別是制約社會行動的價值和權力因素，而受到一些批評。實際上，該模型對于環(huán)境在滿足人們精神需求和形成社會文化價值方面的作用也有所忽視。

3試比較“人類例外范式”與“新生態(tài)范式”的不同觀點。

答：（1）“人類例外范式”的觀點如下：

①人類不同于其他動物，是獨一無二的，因為人類具有文化。

②文化的發(fā)展與變遷是無限的，文化的變遷相對于生物特征的變化更為迅速。

③人群的差異是由有文化的社會引起的，并非從來就有，而且這種差異可以通過社會加以改變，甚至被消除。

④文化的積累意味著進步可以無限制繼續(xù)下去，并使所有的社會問題最終得到解決。

“人類例外范式”的觀點導致一種錯誤的觀念，即認為環(huán)境的負荷能力可以無限增長，予取予求，從而否定匱乏的可能性。

（2）“新生態(tài)范式”的觀點如下：

①社會生活是由許多相互依存的生物群落構成的，人類只是眾多物種中的一種。

②復雜的因果關系及自然之網(wǎng)中的復雜反饋，常常使有目的的社會行動產(chǎn)生預料不到的后果。

③世界是有限度的，因此，經(jīng)濟增長、社會進步以及其他社會現(xiàn)象，都存在自然的和生物學上的潛在限制。

“新生態(tài)范式”不僅在很大程度上揭示了工業(yè)社會中人類認識的偏差，而且實際上為開創(chuàng)環(huán)境社會學這門分支學科奠定了基礎。

4試析生態(tài)文明與生態(tài)現(xiàn)代化的聯(lián)系與區(qū)別。

答：（1）聯(lián)系

兩者都是針對環(huán)境保護而提出的指導思想，將環(huán)境保護與社會發(fā)展結合起來，為現(xiàn)代化道路提供了一條合理化路徑。

①生態(tài)文明應被視為對“環(huán)境友好型社會”思想的進一步發(fā)展和升華，它強調在人類認知環(huán)境威脅、環(huán)境系統(tǒng)運行規(guī)律、社會系統(tǒng)運行規(guī)律以及人類社會與環(huán)境之間互動規(guī)律的基礎上，自覺調整人類自身的價值取向和生產(chǎn)、生活實踐行為，創(chuàng)建符合人與自然和諧相處原則的全新文明形態(tài)。

②生態(tài)現(xiàn)代化理論認為，應當將環(huán)境問題看作推動社會、技術和經(jīng)濟變革的因素，而不是一種無法改變的后果；應當看到作為現(xiàn)代社會之核心標志的科學技術、市場體制、工業(yè)生產(chǎn)、政治體制等方面發(fā)生的積極變化，而不簡單加以否定；應當反對各種反生產(chǎn)力的、去工業(yè)化的以及激進的建構主義主張。該理論進一步指出：工業(yè)化、技術進步、經(jīng)濟增長不僅和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性具有潛在的兼容性，而且是推動環(huán)境治理的重要因素和機制，由工業(yè)化所導致的環(huán)境問題可以通過“協(xié)調生態(tài)與經(jīng)濟”和進一步的超工業(yè)化，而非“去工業(yè)化”的途徑來解決。

（2）區(qū)別

環(huán)境保護思想的層次不同。生態(tài)現(xiàn)代化要么堅持簡單的技術觀點，要么堅持片面的發(fā)展、現(xiàn)代化的合理性。基于這些思想，環(huán)境問題還是難以有效解決。而生態(tài)文明則代表著環(huán)境保護思想的最新趨勢，實現(xiàn)了對生態(tài)中心主義、人類中心主義以及“以物為本”的發(fā)展觀的三重超越。

5物質資料生產(chǎn)方式具有哪些基本特征？

答：物質資料的生產(chǎn)方式，從最簡單的意義上講是指人們運用生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)以保證自己生活的方式。根據(jù)馬克思、恩格斯的闡述，可以概括出物質資料生產(chǎn)方式具有以下基本特征：

（1）客觀性

無論在何種社會，生產(chǎn)方式作為人們保證自己生活的方式，實際上都并不是人們主觀規(guī)定和選擇的，而是由一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平所客觀決定的。生產(chǎn)力對生產(chǎn)方式的決定作用主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)方式的性質和生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)方式的變革這兩方面。

（2）社會性

生產(chǎn)方式不僅是由一定的生產(chǎn)力水平所客觀地規(guī)定的，而且總是與一定的生產(chǎn)關系，進而與特定的社會形態(tài)密切聯(lián)系、不可分割。一定的生產(chǎn)方式總是必然產(chǎn)生或形成與之相適應的生產(chǎn)關系。

（3）歷史性

生產(chǎn)方式總是與一定的經(jīng)濟社會發(fā)展階段相聯(lián)系。生產(chǎn)方式之所以具有歷史性，是因為它所由產(chǎn)生與存在的生產(chǎn)力基礎是不斷發(fā)展變化的。新的生產(chǎn)力的獲得，必然會使生產(chǎn)的技術條件與社會條件發(fā)生變革，從而必然會出現(xiàn)新的生產(chǎn)組織形式及新的勞動與生產(chǎn)資料的結合方式，也必然會出現(xiàn)生產(chǎn)者之間新的社會經(jīng)濟聯(lián)系形式，并使社會生產(chǎn)過程的調節(jié)方式不斷發(fā)生新的變化，由此必然改變人們的生產(chǎn)方式，帶來社會的根本變革。

6為什么說物質資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎？

答：物質資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎的原因主要包括：

（1）人類生產(chǎn)活動的特殊性。

在人類生產(chǎn)過程中，不僅要發(fā)生人與物之間的關系，而且要發(fā)生人與人之間的關系。生活與生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。人與人之間在生產(chǎn)中所形成的關系一經(jīng)產(chǎn)生，就具有了一種特殊的性質，并且成為所有社會關系，進而是社會的起點和基礎。

（2）物質資料的生產(chǎn)方式具有客觀性、社會性和歷史性，有其自身的發(fā)展演變規(guī)律。

物質資料的生產(chǎn)方式作為社會的直接的、現(xiàn)實的基礎，還進一步體現(xiàn)為物質資料生產(chǎn)方式發(fā)生變革必然導致社會變革。

（3）物質資料的生產(chǎn)方式及其發(fā)展對人類社會產(chǎn)生重要的影響。

物質資料的生產(chǎn)方式及其發(fā)展變化，也對作為人類社會運行基礎條件的人口和資源環(huán)境產(chǎn)生重要的影響，并通過這種影響改變社會運行的物質基礎。一定的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式，也影響著人類與自然環(huán)境之間進行物質交換的方式、規(guī)模、速度和后果。

總之，物質資料的生產(chǎn)活動是人類社會最為基本的活動，無論是個體生命的維持，還是他人生命的生產(chǎn)，都取決于一定的物質資料基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。