4.3　考研真題與典型題詳解

一、填空題

亞文化可以分為______、______、______等類別。（中國青年政治學院2008年研）

【答案】民族亞文化；職業(yè)亞文化；越軌亞文化。

二、選擇題

文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，其意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。此點突出表明文化的下述哪種特點？（　　）（中國青年政治學院2007年研）

A．超生理性和超個人性

B．復(fù)合性

C．象征性

D．傳遞性

E．變遷性

【答案】C

【解析】文化具有象征性。象征性是指文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。人類正是在不斷建構(gòu)象征意義的過程中不斷創(chuàng)造文化的，人類社會的發(fā)展也體現(xiàn)為文化象征性的發(fā)展。此外，文化象征性為價值觀的確立和秩序的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。人類信仰、信念、思想、道德、價值觀以及各種社會規(guī)則的形成，都離不開象征意義的建構(gòu)。

三、概念題

1文化（浙江理工2018年研；山東大學2017年研；北科大2014年研；華中農(nóng)大2011年研；中央財大2008年研）

答：文化是指與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；文化是人類社會區(qū)別于動物界的根本標志。社會文化是人類社會所獨有的，是人類智慧的集中體現(xiàn)，人類社會的生活方式和行為方式是按照一定的文化邏輯來進行的。

2文化叢（南航2018年研；中央財大2014年研；河北大學2014年研）

答：文化叢，又稱文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。文化叢是相關(guān)文化元素按照內(nèi)在的功能邏輯進行整合的產(chǎn)物，相關(guān)的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元素的堆放并不能形成文化叢，也不能發(fā)揮作用。

3文化墮距（中山大學2016年研；中央財大2012年研）

答：“文化墮距”又稱“文化滯后”，是美國社會學家威廉·奧格本在研究文化變遷的特性時提出的。該理論認為，由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會造成各部分之間的不平衡、差距、錯位，由此造成社會問題。一般說來，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化。就非物質(zhì)文化的變遷來看，它的各構(gòu)成部分的變化速度也不一致，一般首先是制度變遷，或變遷速度較快，其次是風俗、民德變遷，最后才是價值觀念變遷。

4主文化與亞文化（華中農(nóng)大2018年研）

相關(guān)試題：

（1）亞文化（河北大學2018年研；北大2017年研；南京理工2011年研）

（2）主文化（浙江工商2017年研）

答：主文化是指在社會上占主導(dǎo)地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化。主文化對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化是指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂單幕梢苑譃槊褡鍋單幕⒙殬I(yè)亞文化與越軌亞文化等。從發(fā)展變遷的角度看，主文化與亞文化的區(qū)分不是絕對的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。對于主文化與亞文化的性質(zhì)或是非曲直，只能具體問題具體分析。

5文化相對主義（北大2016年研；山東大學2016年研）

答：文化相對主義，又稱文化相對論，是與文化中心主義相對應(yīng)的一種文化分析視角。文化相對論認為，文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對的，因此不能站在本民族文化的立場上、用本民族文化的價值觀念去評判其他民族的文化。要判斷或解釋他人的行為就應(yīng)該遵循他群（對方所屬的族群、社會）的文化邏輯或文化模式，并以此為標準。從民族文化的角度來看，文化相對主義反對強勢民族對于弱勢民族的歧視，強調(diào)民族文化之間的平等，這對保護弱小民族的利益，抵消我族中心主義的消極的東西有一定意義。但是在強調(diào)文化的相對性時也不能走向極端，用文化的相對性來保護落后的東西。

6評比性文化（南航2015年研）

答：評比性文化是就不同民族文化比較而進行的分類，與之對應(yīng)的是非評比性文化。其中，評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化。一般說來，評比性文化都是比較容易鑒別其價值的文化。諸如科學技術(shù)、教育、良好的服務(wù)、完善的醫(yī)療以及公平、正義、民主等，都可以作為可評比性的文化類型進行比較，而對于一些風俗、儀式、生活習慣，因民族的差異而表現(xiàn)的差別沒有優(yōu)劣之分，自然也就缺乏可比性。

7文化的傳遞性（南航2014年研）

答：文化的傳遞性是指文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。文化不是靜止不動的，而是時刻處于變化之中的，它在時間與空間維度上通過各種方式向周圍輻射。在時間維度上，文化的傳遞性表現(xiàn)為代際傳承，即子代通過社會化學習生活技能、謀生技巧、價值觀念、行為規(guī)范，將社會的文化內(nèi)化于己。文化的內(nèi)容不能通過遺傳方式來獲得，只有以人為載體，通過人的基本社會化，才能一代接一代地向下傳遞。

8文化震驚（寧夏大學2018年研；中央財大2017年研）

答：文化震驚是指生活在某一文化中的人，初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂和心理上的壓力。文化震驚顯示的是，有著巨大差異的不同文化，在相互接觸時發(fā)生的沖突和碰撞現(xiàn)象。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會群體、地區(qū)之間也會發(fā)生。文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，無善惡之分，但對文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的后果：處理不當可能發(fā)生盲目排外，得當?shù)脑拕t可以吸收外來文化為我所用。

9邊際文化（吉大2017年研；復(fù)旦2016年研）

答：邊際文化是指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。一般說來，一種文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近，具有比較穩(wěn)定的、最能代表本文化特色的文化特征。然而在文化模式的邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來文化的影響較中心文化增強。邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上文化的混合區(qū)域。邊際文化還有另一種情況，就是雖遠離中心文化，但并不能密切接觸到其他的發(fā)達文化，因而這類邊際文化處于一種不太發(fā)達的狀態(tài)。

10文化沖突（南航2018年研；中央民大2016年研）

答：文化沖突是兩種文化接觸時在價值觀念、行為規(guī)范、行為方式等方面發(fā)生的互相反對的情況。它常表現(xiàn)為某種文化的擁有者排斥、抵觸另一種文化。當一個族群刻意要抵制另一種文化時，他們或者采取封閉的策略，或者對異文化進行否定性的批判。文化沖突可能發(fā)生在根本的價值領(lǐng)域，也可能發(fā)生于日常生活的表層，前者更為激烈，由此導(dǎo)致的文化變遷也更加深刻。

11象征符號（南航2017年研）

答：象征符號是人類創(chuàng)造的文化象征體系的基本構(gòu)成要素。象征符號要素是人類文化的重要基礎(chǔ)，人類的所有社會行為均依賴于象征符號的使用。象征符號有：語言、文字、藝術(shù)、宗教、科學技術(shù)、姿態(tài)和行動等。象征符號的基本特征是意義的建構(gòu)，人們不僅在創(chuàng)造各種象征符號，同時也在不斷賦予各種符號以不同的意義。同時，象征符號是動態(tài)的、發(fā)展的。隨著生活環(huán)境的變化，人們可能賦予已有的象征符號以新的意義，或者用新的符號表達某種意義。

12文化理性（人大2017年研）

答：文化理性概念由美國人類學家馬歇爾·薩林斯提出，又稱象征理性或者意義理性。薩林斯認為人類的實踐行為其實并不一定要依附于物質(zhì)現(xiàn)實，因為作為社會群體的組成部分，人總是處于一個龐大的文化體系當中，每個人都是這個相互交織的文化網(wǎng)上的一點，所以他的一切行動必須在特定的文化秩序當中進行。這就意味著，在實踐之前，實踐的意義（或象征）已經(jīng)決定了他的行為方式和目的。

13文化與人格（人大2017年研）

答：文化是指與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。人格是指個體內(nèi)在行為上的傾向性，它表現(xiàn)為一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織。文化與人格研究是人類學的重要研究領(lǐng)域之一，從20世紀20年代開始興起，1934年本尼迪克特的《文化模式》出版，標志著文化與人格學派的正式成立。該學派強調(diào)文化因素與個人因素或由個人產(chǎn)生的心理事件存在著密切的聯(lián)系，重點研究的是因文化而變化的個人。

14文化元素（中央財大2018年研）

答：文化元素是指文化中最小而有意義的單位，它能獨立地反映某種文化意義。在人類社會中，人們常常首先將自己行動的意義用某種器物或符號表示出來，這些器物和符號就是文化元素。文化元素可以獨立存在并表明某種意義，但只有將不同的文化元素結(jié)合起來才會真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、簡答題

1什么是文化？它有哪些特征？

相關(guān)試題：

（1）簡述文化的特征和構(gòu)成要素。（南京師大2017年研）

（2）簡述文化的特征。（南林2017年研；南航2016年研）

（3）文化及其特性。（西北師大2015年研）

答：文化是指與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；文化是人類社會區(qū)別于動物界的根本標志。社會文化是人類社會所獨有的，是人類智慧的集中體現(xiàn)，人類社會的生活方式和行為方式是按照一定的文化邏輯來進行的。

文化的基本特性主要包括：

（1）超生理性

文化的超生理性或超生物性是指文化不是依賴生理的、生物的特性而獲得的。任何文化都是人們后天習得的或創(chuàng)造的，而不是通過生物遺傳獲得的。人類學習文化主要依靠符號性學習和意義性學習，符號化的知識也便于積累和傳授。

（2）超個人性

超個人性又稱文化的共享性。個體只有在與他人的互動中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。文化為所有社會成員所共享。“個人社會化”的過程，就是在一定文化環(huán)境中接受文化熏陶的過程。

（3）象征性

象征性是指文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。文化的象征性為價值觀的確立和秩序的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

（4）全括性

全括性指文化不是單一的現(xiàn)象，而是涵蓋社會生活的各個方面的。各種社會行動或社會現(xiàn)象，都包含了文化的因素。在這一意義上，文化既抽象又具體。抽象，即它體現(xiàn)在所有的社會行動或現(xiàn)象之中；具體，即可以將狹義文化看作各種具體行動或現(xiàn)象。

（5）整體性

文化是一個有機系統(tǒng)和整體，由不同的要素構(gòu)成，各構(gòu)成要素之間按照一定的規(guī)則或規(guī)律形成一個綜合的整體。每一種文化在生態(tài)環(huán)境、生計策略、觀念、語言、藝術(shù)、習俗和制度等要素之間以及要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，都含有一種規(guī)則或法則。

（6）傳遞性與變遷性

傳遞性是指文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。變遷性是指在文化傳遞的過程中會發(fā)生文化的變遷。文化不是靜止不動的，而是時刻處于變化之中。大規(guī)模的變遷都可歸結(jié)到自然條件的變化、不同文化之間接觸、發(fā)明與發(fā)現(xiàn)這三種因素上。

2文化由哪些要素構(gòu)成？文化有哪些功能？

相關(guān)試題：

（1）簡述文化的特征和構(gòu)成要素。（南京師大2017年研）

（2）怎樣理解文化的社會功能？（川大2015年研）

答：（1）文化的構(gòu)成要素

①象征符號，是人類創(chuàng)造的文化象征體系的基本構(gòu)成要素，也是人類文化的重要基礎(chǔ)，人類的所有社會行為均依賴于象征符號的使用。譬如在語言、文字、藝術(shù)、宗教、科學技術(shù)中，均包含著豐富的象征符號。人類在社會生活中，不斷地創(chuàng)造或建構(gòu)象征符號，因此象征符號是動態(tài)的、發(fā)展的。隨著生活環(huán)境的變化，人們可能賦予已有的象征符號以新的意義，或者用新的符號表達某種意義。

②價值觀，指社會成員對于人或事物價值的判斷，即對于人或事物的意義、重要性的總體評價，它也是人們判斷是非曲直的基本標準。價值觀對社會成員的社會態(tài)度和行動選擇起著直接的指導(dǎo)作用。每一個社會的文化都有自己的核心價值觀念，不同的價值觀是文化模式差異的重要體現(xiàn)。

③社會規(guī)范，既是文化的制度要素，也是在既定社會背景下指導(dǎo)、制約人們行動的標準或準則。社會規(guī)范為社會秩序奠定了基礎(chǔ)，包括正式規(guī)范和非正式規(guī)范。

④物質(zhì)文化，指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品，以及這些產(chǎn)品的文化形式，其內(nèi)容極其廣泛。物質(zhì)文化是文化的物質(zhì)要素，也是人類生存和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在制造、創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的過程中，也同時創(chuàng)造了文化。所以，通過對物質(zhì)文化的考察，可以認識和了解人類社會生活的基本狀況以及社會結(jié)構(gòu)、制度和文化觀念。

（2）文化的功能

①認同功能

文化使得社會群體、社會成員有了共同的可以交流的符號基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)，他們相互認可，認定自己屬于同一種文化。文化認同具有很強的持久性和穩(wěn)定性，是一種深層次的認同，或可稱之為“心靈認同”，這種認同甚至可以超越一般的群體歸屬界限。

②規(guī)范功能

文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，影響、指導(dǎo)、規(guī)定著社會成員的社會生活與行為方式。

a．文化給一個社會提供了基礎(chǔ)，是社會交往的前提條件。文化作為人們相互交往的符號基礎(chǔ)，使人們能夠溝通，也使人們相互間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合。

b．文化給一個社會提供了范本，告訴社會成員做事情的規(guī)矩、規(guī)則是什么。有了文化，人們便有了行為標準。而且，文化使一個社會的規(guī)范、觀念更為系統(tǒng)化。

c．文化給一個社會提供了最為原始的素材、材料，人們從事任何社會活動，都只能取材于文化。

d．文化使社會秩序得以維持、使社會運行得以持續(xù)。

③整合功能

整合功能是指文化使社會形成一個整體。從文化整合的觀點出發(fā)，一個社會上的各種文化機構(gòu)都從不同側(cè)面維持著社會的團結(jié)；但是，如果文化的某一個部分出現(xiàn)解體，它也可能威脅到整個文化體系，并進而導(dǎo)致社會團結(jié)、社會整合的瓦解。

④教育與教化的功能

只有通過“文化涵化”，一個人才能成為社會的人。人從一個生物人演變成一個社會人，最主要的就是一步一步地接受文化熏陶，掌握文化規(guī)則，并按這些規(guī)則行事，這樣才能被社會或他人接納。

3簡述文化模式。（中央財大2010年研）

相關(guān)試題：文化模式（概念題，安徽師大2018年研；南航2017年研）

答：文化模式是一個社會中所有文化內(nèi)容組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。文化模式研究是將各個層次上的文化結(jié)合起來加以研究，只有研究文化模式，才能認識到一個社會或民族文化的優(yōu)點與缺點，才能進行文化比較。文化模式的類型主要包括：

（1）特殊的文化模式

特殊的文化模式是指不同國家、不同民族，甚至不同地區(qū)、不同社會群體的多樣的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容。各種特殊的文化模式，受到國家、民族、地區(qū)、階層等多種因素的影響。其中有物質(zhì)環(huán)境的影響，如氣候、地理條件、資源、人口的影響等；也有社會環(huán)境的影響，如科學技術(shù)的發(fā)展、社會制度的特點、意識形態(tài)、外來文化等等。

（2）普遍的文化模式

普遍的文化模式是指各種文化模式雖各具特點，但是就其基本結(jié)構(gòu)看卻有著共同的東西。普遍的文化模式主要包含以下幾個方面：

①語言，包括文字、符號等；

②科學，包括自然科學知識和社會科學知識；

③習俗，如各種各樣的禮儀、禮節(jié)等；

④家庭與社會制度，如婚姻形式、繼承制度、社會控制、教育制度等；

⑤政府，如政體、司法、法律程序等。

4亞文化的含義和主要類型。（中央財大2011年研）

答：（1）亞文化的含義

亞文化是指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)梗瑏單幕部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)檎贾鲗?dǎo)地位的主文化。

（2）亞文化的主要類型

①民族亞文化

民族亞文化是為社會中少數(shù)民族群體所特有的文化。例如，我國50多個民族在參加社會整體生活的同時，也都保留著本民族的語言、文字、生活方式等。

②職業(yè)亞文化

職業(yè)亞文化是指為各種職業(yè)群體特有的文化。各種專業(yè)性較強的職業(yè)都有一些專門的訓練，有專門的職業(yè)術(shù)語、職業(yè)道德、職業(yè)習慣等，這樣，不同職業(yè)就形成了不同的職業(yè)亞文化。

③越軌亞文化

越軌亞文化是指為一些反社會集團所特有的文化。反社會集團的行為規(guī)范往往偏離主流文化所規(guī)定的行為規(guī)范，相對于主流文化來說，反社會集團的群體規(guī)范是越軌行為。越軌亞文化為犯罪行為提供了容易滋生的環(huán)境。

5文化所包含的規(guī)范體系是怎樣的？（華中農(nóng)大2011年研）

答：文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，影響、指導(dǎo)、規(guī)定著社會成員的社會生活與行為方式。文化使一個社會的規(guī)范、觀念更為系統(tǒng)化，文化集合著、解釋著一個社會的全部價值觀和規(guī)范體系。文化所包含的規(guī)范體系主要包括正式規(guī)范和非正式規(guī)范。

（1）正式規(guī)范

正式規(guī)范是以法律、法規(guī)形式出現(xiàn)的，違反了會受到懲罰。正式規(guī)范主要包括：

①規(guī)章規(guī)則，是社會團體和組織中的基本行為規(guī)范，通常是正式的、明文規(guī)定的行為規(guī)范；

②法律，是約束力最強的正式行為規(guī)范，不僅具有引導(dǎo)和制約社會行為的作用，而且對不良社會行為具有威懾作用。

（2）非正式規(guī)范

①社會習俗，指一種無形的規(guī)范系統(tǒng)，其引導(dǎo)性或約束力來自大眾的壓力；

②民風，即民間的風尚或社會風尚，屬于倡導(dǎo)型規(guī)范，即在社會中流行和倡導(dǎo)的行為模式；

③民德，包含禁止型的規(guī)范，即對某些行為加以制止；

④鄉(xiāng)規(guī)民約，指在特定范圍的群體或社會中，人們根據(jù)默契達成的多數(shù)人所認可和接受的契約或規(guī)定。

此外，文化中的價值觀是以理念形式出現(xiàn)的文化要素，是指社會成員對人或事物的價值的判斷，即對于人或事物的意義、重要性的總體評價，它也是人們判斷是非曲直的基本標準，對社會成員的社會態(tài)度和行動選擇起著直接的指導(dǎo)作用。

五、論述題

1試述文化的社會整合和社會導(dǎo)向功能。（東財2014年研）

答：（1）文化的社會整合功能

①價值整合

a．價值整合是文化整合功能中最重要和最基本的功能。只有價值觀一致，才能有結(jié)構(gòu)和行為的一致。

b．在一個群體或社會中，人們之間的價值觀是有差別的，但是經(jīng)過文化的熏陶，就會在社會生活的基本方面形成一致的價值觀。

c．價值觀的一致是其他一切社會活動一致的基礎(chǔ)，是一個民族凝聚力的根源。

②規(guī)范整合

規(guī)范整合是將社會規(guī)范內(nèi)化為人們自覺遵守的行為準則。規(guī)范本來是價值觀的外化、普遍化和標準化，就像國家頒布的法律一樣，它反映著國民的意志（即價值觀）。但是要想使每個人都自覺遵守，還必須進行普法教育。普法教育就是使法律規(guī)范內(nèi)化為人們自覺遵守的行為準則的過程。

③結(jié)構(gòu)整合

社會是一個多元結(jié)構(gòu)，無論是產(chǎn)業(yè)還是人群的結(jié)構(gòu)都是多元的，社會越發(fā)達，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜。社會結(jié)構(gòu)的整合有賴于各部門和各階層之間互相依賴和功能上的互補，但是也有矛盾和對抗。如何解決這些矛盾和對抗，在通常情況下是依靠共同文化的整合。

綜上，文化的整合功能是一個民族團結(jié)和社會秩序的基礎(chǔ)。一個民族由于享受一份共同的文化，不論他們是否居住在一起，也不論他們是否生活在共同的制度下，都會有民族的認同感，都會在心理上和行為上連接在一起，這是任何力量都不能分離的。

（2）文化的社會導(dǎo)向功能

文化的整合功能維持民族團結(jié)和社會秩序，而導(dǎo)向功能則推動社會進步。每個社會都有自己的導(dǎo)向體系，它指導(dǎo)著社會向前發(fā)展，如教育、科研和組織管理等就是社會導(dǎo)向體系。文化的導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在兩個方面：

①提供知識

社會進步是人的進步，是人的知識、技能和思想道德品質(zhì)的提高，沒有新的知識和技能，沒有觀念的更新和人道德品質(zhì)的提高，社會是不可能進步的。而新的知識技能，新的思想觀念，是在社會實踐和教育與科學研究中學習得來的，實踐、教育和科研都是文化，所以文化在社會進步和人類發(fā)展中起著引導(dǎo)推動作用。

②積累成果

社會是一份文化遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)是逐步積累起來的，而這種積累是依靠文化來實現(xiàn)的。科學技術(shù)的進步、制度的創(chuàng)新，本身既是文化活動，又必須由文化把它們記錄下來。人們對歷史的了解，對前人創(chuàng)造的成果的繼承和發(fā)揚都必須通過文化來實現(xiàn)。當然，文化的導(dǎo)向若違背了社會發(fā)展的潮流，則會阻礙社會進步。

2試從社會學的文化多樣性研究闡述我國社會轉(zhuǎn)型過程對“中國道路”探索的必要性。（中央財大2008年研）

答：文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。社會學認為，人類社會生活的一切方面，包括社會化、社會互動、社會群體、社會制度、社會變遷等，都可以歸結(jié)為各種文化現(xiàn)象。

（1）文化多樣性

①文化具有多樣性，不同的文化具有不同的文化模式。文化模式是指一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。

②在文化模式的研究中，有特殊的文化模式與普遍的文化模式之分。

a．特殊的文化模式，指不同國家、不同民族，甚至不同地區(qū)、不同社會群體的多樣的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容。各種特殊的文化模式，受到國家、民族、地區(qū)、階層等多種因素的影響。其中有物質(zhì)環(huán)境的影響，如氣候、地理條件、資源、人口的影響等。另外也受到社會環(huán)境的影響，如科學技術(shù)的發(fā)展、社會制度的特點、意識形態(tài)、外來文化等等。

b．普遍的文化模式，指各種文化模式雖各具特點，但是就其基本結(jié)構(gòu)和形式看卻有著共同的東西。

（2）文化模式在“中國道路”上體現(xiàn)了其特殊性

中國有其獨特的文化背景和模式，發(fā)展道路也是具有中國特色的。中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括，要求把馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際結(jié)合起來，走適合中國特色的道路，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)現(xiàn)代化，把中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家，即一方面要堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路；另一方面必須從中國的實際出發(fā)，不照抄、照搬別國經(jīng)驗、模式，而是走自己的路，具有中國特色。所以，文化模式的特殊性和多樣性表明了探索“中國模式”的必要性。

六、材料題

1請閱讀下列材料，然后回答問題。

材料：吳老太爺為避戰(zhàn)亂而來到上海，進上海城時，“機械的噪音，汽車的臭屁，和女人身上的香氣，霓虹電管的赤光——一切夢魘似的都市的精怪，毫無憐憫地壓到吳老太爺朽弱的心靈上”。這些都市景象使這個足不出戶的老朽驚恐不已，一個勁兒地念《太上感應(yīng)篇》，不久便一命嗚呼。（摘錄自茅盾的小說《子夜》）（華中農(nóng)大2010年研）

請問：《子夜》中吳老太爺?shù)捏@恐乃至死亡是一種什么樣的文化現(xiàn)象？在出現(xiàn)這種現(xiàn)象時，人們可能會有哪些不當?shù)姆磻?yīng)？在你看來，怎么處理才是得當?shù)模?/p>

答：（1）茅盾小說《子夜》中，吳老太爺從農(nóng)村到上海見到一種新的文化模式，心中驚恐不已，一個勁兒地念《太上感應(yīng)篇》，不久便一命嗚呼了，這是一種文化震驚。文化震驚是指生活在某一種文化中的人初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。

（2）文化震驚顯示的是，有著巨大差異的不同文化，在相互接觸時發(fā)生的沖突和碰撞現(xiàn)象。文化震驚現(xiàn)象不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會群體、地區(qū)之間也會發(fā)生。農(nóng)村人到了城市，會對喧鬧、快節(jié)奏的城市文化不適應(yīng)。相反，城市人到了農(nóng)村，也會對農(nóng)村時間觀念不強、做事離不開人情的文化感覺不適應(yīng)。在文化震驚出現(xiàn)時，人們可能有以下不當?shù)姆磻?yīng)：

①可能發(fā)生盲目排外現(xiàn)象，如清朝末年，清政府視西方科學技術(shù)為“奇技淫巧”；

②可能發(fā)生盲目崇拜，對自己的文化喪失信心，認為一切都是外來的好。

文化現(xiàn)象如果處理得當，則可吸收外來文化為我所用。近代以來，在中西文化交流中，中國曾出現(xiàn)幾次大的文化震驚，它們都促進了中國社會、文化的發(fā)展。

（3）文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，并沒有善惡之分。當出現(xiàn)文化震驚的時候需要客觀理性地對待：

①把文化震驚作為一種客觀現(xiàn)象來對待，消除認識上的偏見；

②積極學習其他文化中的先進部分，避免盲目排外；

③發(fā)掘自身文化精髓，避免對外來文化的盲目崇拜；

④促進自身文化與異文化的交流與融合。

2根據(jù)社會文化相關(guān)理論，談?wù)剬ξ幕孕诺睦斫狻＃?018年研）

答：文化是人類社會區(qū)別于動物界的根本標志，是人類智慧的集中體現(xiàn)。它具有超生理性、超個人性、象征性、全括性、整體性、傳遞性與變遷性等特征。對文化自信可以從以下三個方面進行理解：

（1）文化自信的含義

從文化的構(gòu)成來看，文化包括物質(zhì)、制度、行為和精神四個層面。其中，物質(zhì)層面居于這四個層面所組成的同心圓的外層，文化的制度、行為和精神層面居于同心圓的核心，而價值觀則居于核心層的核心。社會主義核心價值觀凝結(jié)著中國人民共同的價值追求，是在社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上進一步凝練而提出的，體現(xiàn)了中國特色社會主義根本的價值理想、原則與規(guī)范，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)。社會主義核心價值觀在價值體系的基礎(chǔ)上，在廣泛汲取理論界研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國歷史文化和現(xiàn)實狀況，概括和表達了文化自信的核心和實質(zhì)。

中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信分別在道路、理論、制度三個維度體現(xiàn)著社會主義核心價值觀。具體表現(xiàn)為：

①中國特色社會主義道路是圍繞著社會主義核心價值觀而進行的實踐；

②中國特色社會主義理論是圍繞著核心價值觀而形成的思想；

③中國特色社會主義制度是其相應(yīng)的制度安排。

從一般的意義上講，任何一種文化都是由其內(nèi)含的核心價值所培育和呈現(xiàn)，并由其規(guī)約和引導(dǎo)。中國特色社會主義的文化自信，其實質(zhì)就是要以社會主義核心價值觀及其所體現(xiàn)的世界觀和方法論為指導(dǎo)去形成共識和凝聚人心。

（2）文化自信的意義

馬克思主義認為，文化是人民群眾主體性選擇的價值取向，基于此，可以認為價值引領(lǐng)是文化自信的功能定位。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化是文化自信的三個方面，其具體表現(xiàn)為：最深層次的內(nèi)驅(qū)力是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，最直接的引導(dǎo)力是革命文化自信，最持久的認同力是社會主義先進文化。

習近平指出，在宣傳和闡釋中國特色時，要講清楚我國獨特的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，要講清楚中華文化是中華民族發(fā)展壯大的土壤，是中華民族的特有精神標記，是有其歷史淵源和現(xiàn)實基礎(chǔ)的。我國人民選擇和堅持中國特色社會主義理論、道路和制度，從“根”和“魂”的角度來講，是源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)，這體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深層次的內(nèi)驅(qū)力功能。革命文化最直接的引導(dǎo)力功能是在革命、建設(shè)、改革開放的實踐中形成的，在新時代也要繼續(xù)發(fā)揮其獨有的功能。

（3）文化自信自身的邏輯

文化自覺表明的是對文化的一種態(tài)度。自覺又可以分為兩個層次：一是文化存在的自覺，二是文化價值的自覺。文化自覺發(fā)展的邏輯就是從文化存在的自覺走向文化價值的自覺過程。文化自信是一個國家、民族和政黨對自身文化的肯定態(tài)度，這種態(tài)度是文化自覺不斷提升的產(chǎn)物。在文化自覺與文化自信的辯證關(guān)系上，可以認為，文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺發(fā)展的趨勢。而相比于文化自強，文化自信又居于基礎(chǔ)性地位，文化自強是文化自信的趨勢所在。文化的發(fā)展演進，在一定意義上可以說是一個民族、一個國家從文化自覺到文化自信再到文化自強不斷發(fā)展推進的過程，這一過程體現(xiàn)了文化演進的階段性特征，同時也呈現(xiàn)出文化自信自身的邏輯。