4.2　課后習(xí)題詳解

1什么是文化？文化有哪些類型？

答：（1）文化的含義

文化是指與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；文化是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志。

（2）文化的類型

按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以將文化分為以下不同的類型：

①物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化

a．物質(zhì)文化是指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過(guò)人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。因自然規(guī)律的作用，物質(zhì)文化在使用過(guò)程中會(huì)不斷被損耗。

b．非物質(zhì)文化，又稱精神文化，是指制度、規(guī)范、觀念等。精神文化可區(qū)分為理念文化與制度文化。理念文化是還處在思想、觀念狀態(tài)的文化，還沒(méi)有變?yōu)樯鐣?huì)規(guī)范。制度文化則是已為多數(shù)人所遵循的規(guī)范，它對(duì)人們的行為具有約束力。非物質(zhì)文化可以反復(fù)被使用而不損耗。

②主文化與亞文化

a．主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。

b．亞文化是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。

③主文化與反文化

根據(jù)文化在社會(huì)中的地位、作用，從對(duì)立、沖突的角度可將文化分為主文化與反文化。

a．主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。

b．反文化是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和對(duì)抗。

④評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化

根據(jù)不同民族文化比較，可將文化分為評(píng)比性文化和非評(píng)比性文化。

a．評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出孰優(yōu)孰劣的文化。

b．非評(píng)比性文化，又稱中性文化，是指在文化比較中沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化。這類文化多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。中性文化是民族分野的重要標(biāo)志，有助于維系社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。

2什么是文化的基本特性？

答：文化的基本特性主要包括：

（1）超生理性

文化的超生理性或超生物性是指文化不是依賴生理的、生物的特性而獲得的。任何文化都是人們后天習(xí)得的或創(chuàng)造的，而不是通過(guò)生物遺傳獲得的。人類學(xué)習(xí)文化主要依靠符號(hào)性學(xué)習(xí)和意義性學(xué)習(xí)，符號(hào)化的知識(shí)也便于積累和傳授。

（2）超個(gè)人性

超個(gè)人性又稱文化的共享性。個(gè)體只有在與他人的互動(dòng)中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。文化為所有社會(huì)成員所共享。“個(gè)人社會(huì)化”的過(guò)程，就是在一定文化環(huán)境中接受文化熏陶的過(guò)程。

（3）象征性

象征性是指文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍。文化的象征性為價(jià)值觀的確立和秩序的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

（4）全括性

全括性指文化不是單一的現(xiàn)象，而是涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面的。各種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象，都包含了文化的因素。在這一意義上，文化既抽象又具體。抽象，即它體現(xiàn)在所有的社會(huì)行動(dòng)或現(xiàn)象之中；具體，即可以將狹義文化看作各種具體行動(dòng)或現(xiàn)象。

（5）整體性

文化是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)和整體，由不同的要素構(gòu)成，各構(gòu)成要素之間按照一定的規(guī)則或規(guī)律形成一個(gè)綜合的整體。每一種文化在生態(tài)環(huán)境、生計(jì)策略、觀念、語(yǔ)言、藝術(shù)、習(xí)俗和制度等要素之間以及要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，都含有一種規(guī)則或法則。

（6）傳遞性與變遷性

傳遞性是指文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。變遷性是指在文化傳遞的過(guò)程中會(huì)發(fā)生文化的變遷。文化不是靜止不動(dòng)的，而是時(shí)刻處于變化之中。大規(guī)模的變遷都可歸結(jié)到自然條件的變化、不同文化之間接觸、發(fā)明與發(fā)現(xiàn)這三種因素上。

3怎樣理解文化的構(gòu)成？

答：任何一個(gè)社會(huì)的文化均有其特定的文化體系或結(jié)構(gòu)，而不是一盤散沙。社會(huì)學(xué)主要從文化要素的角度與文化分層的角度來(lái)理解文化的構(gòu)成。

（1）從文化要素角度理解文化構(gòu)成

①象征符號(hào)，是人類創(chuàng)造的文化象征體系的基本構(gòu)成要素，也是人類文化的重要基礎(chǔ)，人類的所有社會(huì)行為均依賴于象征符號(hào)的使用。譬如在語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、宗教、科學(xué)技術(shù)中，均包含著豐富的象征符號(hào)。人類在社會(huì)生活中，不斷地創(chuàng)造或建構(gòu)象征符號(hào)，因此象征符號(hào)是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。隨著生活環(huán)境的變化，人們可能賦予已有的象征符號(hào)以新的意義，或者用新的符號(hào)表達(dá)某種意義。

②價(jià)值觀，指社會(huì)成員對(duì)于人或事物價(jià)值的判斷，即對(duì)于人或事物的意義、重要性的總體評(píng)價(jià)，它也是人們判斷是非曲直的基本標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)態(tài)度和行動(dòng)選擇起著直接的指導(dǎo)作用。每一個(gè)社會(huì)的文化都有自己的核心價(jià)值觀念，不同的價(jià)值觀是文化模式差異的重要體現(xiàn)。

③社會(huì)規(guī)范，既是文化的制度要素，也是在既定社會(huì)背景下指導(dǎo)、制約人們行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。社會(huì)規(guī)范為社會(huì)秩序奠定了基礎(chǔ)，包括正式規(guī)范和非正式規(guī)范。

④物質(zhì)文化，指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品，以及這些產(chǎn)品的文化形式，其內(nèi)容極其廣泛。物質(zhì)文化是文化的物質(zhì)要素，也是人類生存和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在制造、創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程中，也同時(shí)創(chuàng)造了文化。所以，通過(guò)對(duì)物質(zhì)文化的考察，可以認(rèn)識(shí)和了解人類社會(huì)生活的基本狀況以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度和文化觀念。

（2）從文化分層角度理解文化構(gòu)成

①文化特質(zhì)。文化特質(zhì)是組成文化的最小單位，可以表現(xiàn)為物質(zhì)文化的形式，也可以表現(xiàn)為非物質(zhì)文化的形式。其特點(diǎn)是，每種特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位，有它的特殊歷史和特殊形式，不會(huì)與其他特質(zhì)相混淆。

②文化叢。文化叢，又稱文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。文化叢是相關(guān)文化元素按照內(nèi)在的功能邏輯進(jìn)行整合的產(chǎn)物，相關(guān)的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元素的堆放并不能形成文化叢，也不能發(fā)揮作用。

③文化區(qū)域。文化區(qū)域是指在地理空間上不同區(qū)域中分布的特定的文化現(xiàn)象。區(qū)域文化的核心意義是用地理區(qū)域來(lái)區(qū)分文化分布。

④文化模式。文化模式是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。在文化模式的研究中，有特殊的文化模式與普遍的文化模式之分。

4文化分析有哪些視角？

答：對(duì)文化模式的評(píng)價(jià)上存在著“文化中心主義”與“文化相對(duì)主義”兩種傾向。在文化分析中，社會(huì)學(xué)提出的文化震驚與邊際文化兩個(gè)分析視角比較重要。因此，文化分析的視角如下：

（1）文化中心主義與文化相對(duì)主義

①文化中心主義

又稱種族中心主義，是指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有一種傾向，即易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的、是優(yōu)于其他人的。

②文化相對(duì)主義

文化相對(duì)主義，又稱文化相對(duì)論，是與文化中心主義相對(duì)應(yīng)的一種文化分析視角。文化相對(duì)論認(rèn)為，文化沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對(duì)的，因此不能站在本民族文化的立場(chǎng)上、用本民族文化的價(jià)值觀念去評(píng)判其他民族的文化。要判斷或解釋他人的行為就應(yīng)該遵循他群（對(duì)方所屬的族群、社會(huì)）的文化邏輯或文化模式，并以此為標(biāo)準(zhǔn)。從民族文化的角度來(lái)看，文化相對(duì)主義反對(duì)強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)于弱勢(shì)民族的歧視，強(qiáng)調(diào)民族文化之間的平等，這對(duì)保護(hù)弱小民族的利益，抵消我族中心主義的消極的東西有一定意義。但是在強(qiáng)調(diào)文化的相對(duì)性時(shí)也不能走向極端，用文化的相對(duì)性來(lái)保護(hù)落后的東西。

（2）文化震驚與邊際文化

文化震驚是指生活在某一文化中的人，初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂和心理上的壓力。文化震驚顯示的是，有著巨大差異的不同文化，在相互接觸時(shí)發(fā)生的沖突和碰撞現(xiàn)象。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會(huì)群體、地區(qū)之間也會(huì)發(fā)生。文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，無(wú)善惡之分，但對(duì)文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的后果：處理不當(dāng)可能發(fā)生盲目排外，得當(dāng)?shù)脑拕t可以吸收外來(lái)文化為我所用。邊際文化是指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。一般說(shuō)來(lái)，一種文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近，具有比較穩(wěn)定的、最能代表本文化特色的文化特征。然而在文化模式的邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來(lái)文化的影響較中心文化增強(qiáng)。邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上文化的混合區(qū)域。邊際文化還有另一種情況，就是雖遠(yuǎn)離中心文化，但并不能密切接觸到其他的發(fā)達(dá)文化，因而這類邊際文化處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。

5怎樣理解文化的社會(huì)功能？

答：文化的社會(huì)功能主要包括：

（1）認(rèn)同功能

文化使得社會(huì)群體、社會(huì)成員有了共同的可以交流的符號(hào)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)，他們相互認(rèn)可，認(rèn)定自己屬于同一種文化。文化認(rèn)同具有很強(qiáng)的持久性和穩(wěn)定性，是一種深層次的認(rèn)同，或可稱之為“心靈認(rèn)同”，這種認(rèn)同甚至可以超越一般的群體歸屬界限。

（2）規(guī)范功能

文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，影響、指導(dǎo)、規(guī)定著社會(huì)成員的社會(huì)生活與行為方式。

①文化給一個(gè)社會(huì)提供了基礎(chǔ)，是社會(huì)交往的前提條件。文化作為人們相互交往的符號(hào)基礎(chǔ)，使人們能夠溝通，也使人們相互間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合。

②文化給一個(gè)社會(huì)提供了范本，告訴社會(huì)成員做事情的規(guī)矩、規(guī)則是什么。有了文化，人們便有了行為標(biāo)準(zhǔn)。而且，文化使一個(gè)社會(huì)的規(guī)范、觀念更為系統(tǒng)化。

③文化給一個(gè)社會(huì)提供了最為原始的素材、材料，人們從事任何社會(huì)活動(dòng)，都只能取材于文化。

④文化使社會(huì)秩序得以維持、使社會(huì)運(yùn)行得以持續(xù)。

（3）整合功能

整合功能是指文化使社會(huì)形成一個(gè)整體。從文化整合的觀點(diǎn)出發(fā)，一個(gè)社會(huì)上的各種文化機(jī)構(gòu)都從不同側(cè)面維持著社會(huì)的團(tuán)結(jié)；但是，如果文化的某一個(gè)部分出現(xiàn)解體，它也可能威脅到整個(gè)文化體系，并進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)整合的瓦解。

（4）教育與教化的功能

只有通過(guò)“文化涵化”，一個(gè)人才能成為社會(huì)的人。人從一個(gè)生物人演變成一個(gè)社會(huì)人，最主要的就是一步一步地接受文化熏陶，掌握文化規(guī)則，并按這些規(guī)則行事，這樣才能被社會(huì)或他人接納。