1.3　名校考研真題詳解

一、名詞解釋

1稀缺（scarcity）[中央財(cái)大2000研；安徽大學(xué)2016研]

答：經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的稀缺是指在給定的時(shí)間內(nèi)，相對(duì)于人的需求（欲望）而言，經(jīng)濟(jì)資源的供給總是不足的。一方面，人類對(duì)經(jīng)濟(jì)物品的欲望是無限的；另一方面，用來滿足人類欲望的經(jīng)濟(jì)物品是有限的。因此，現(xiàn)實(shí)生活中存在著資源的有限性和人類欲望與需求的無限性之間的矛盾。

人類消費(fèi)各種物品的欲望是無限的。滿足這種欲望的物品，有的可以不付出任何代價(jià)而隨意取得，稱之為自由物品，如陽光和空氣；但絕大多數(shù)物品是不能自由取用的，因?yàn)槭澜缟系馁Y源（包括物質(zhì)資源和人力資源）有限，這種有限的且為獲取它必須付出某種代價(jià)的物品，稱之為“經(jīng)濟(jì)物品”。相對(duì)于人類的無窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)物品或生產(chǎn)這些經(jīng)濟(jì)物品所需要的資源總是不足的。正因?yàn)橄∪毙缘目陀^存在，就存在著資源的有限性和人類的欲望與需求的無限性之間的矛盾。這樣，就導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來研究使用有限的資源來生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題和經(jīng)濟(jì)物品都是以稀缺性為前提的。從稀缺性出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要研究任務(wù)就是：“研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行抉擇，以便使用稀缺的或有限的生產(chǎn)性資源（土地、勞動(dòng)、資本品，如機(jī)器、技術(shù)知識(shí)）來生產(chǎn)各種商品并把它們分配給不同的社會(huì)成員提供消費(fèi)。”同時(shí)，對(duì)稀缺資源的認(rèn)識(shí)應(yīng)從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)。

2規(guī)范分析[復(fù)旦大學(xué)2000研；云南大學(xué)2008研]

答：規(guī)范分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析經(jīng)濟(jì)問題的一種方法。規(guī)范分析以一定的價(jià)值判斷作為出發(fā)點(diǎn)，提出行為的標(biāo)準(zhǔn)，并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)。它力求說明“應(yīng)該是什么”的問題，或者說，它回答這樣的問題：為什么要做出這種選擇，而不做出另一種選擇？不同于實(shí)證分析的是，規(guī)范分析是倫理的判斷，它并不是先去檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，而是先去檢驗(yàn)假定本身，并通過對(duì)假定的檢驗(yàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程做出判斷。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分析，基本上屬于規(guī)范分析。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中所進(jìn)行的分析，基本上屬于實(shí)證分析，但這些實(shí)證分析都是建立在一定的規(guī)范前提之上的。如果事先不搞清這些規(guī)范前提，甚至接受那些被實(shí)證分析的嚴(yán)密性所掩蓋著的錯(cuò)誤規(guī)范，那么，無論在實(shí)證分析上如何煞費(fèi)苦心，都不能得出正確的結(jié)論。

3均衡[中山大學(xué)2002研]

答：均衡是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被廣泛運(yùn)用的一個(gè)重要的概念。均衡最一般的意義是指經(jīng)濟(jì)事物中有關(guān)變量在一定條件下的相互作用下所達(dá)到的一種相對(duì)靜止的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)事物之所以能夠處于這樣的一種靜止?fàn)顟B(tài)，是由于在這樣的狀態(tài)中有關(guān)該經(jīng)濟(jì)事物的各方面的力量能夠相互制約和相互抵消，有關(guān)該經(jīng)濟(jì)事物的各方面的愿望都能得到滿足。正因?yàn)槿绱耍M(jìn)一步地，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究往往在于尋找在一定條件下經(jīng)濟(jì)事物變化最終趨于靜止之點(diǎn)的均衡狀態(tài)。

在微觀經(jīng)濟(jì)分析中，市場(chǎng)均衡可以分為局部均衡和一般均衡。局部均衡分析是就單個(gè)市場(chǎng)或部分市場(chǎng)的供求與價(jià)格之間的關(guān)系和均衡狀態(tài)進(jìn)行分析。一般均衡分析是就一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的所有市場(chǎng)的供求與價(jià)格之間的關(guān)系和均衡狀態(tài)進(jìn)行分析。一般均衡假定各種商品的供求和價(jià)格都是相互影響的，一個(gè)市場(chǎng)的均衡只有在其他所有市場(chǎng)都達(dá)到均衡的情況下才能實(shí)現(xiàn)。

4比較靜態(tài)分析[山東大學(xué)2011研]

答：所謂比較靜態(tài)分析，它是考察當(dāng)原有的條件或外生變量發(fā)生變化時(shí)，原有的均衡狀態(tài)會(huì)發(fā)生什么變化，并分析比較新舊均衡狀態(tài)。例如，在均衡價(jià)格決定模型中，當(dāng)外生變量的變化使得需求曲線或供給曲線的位置發(fā)生移動(dòng)時(shí)，均衡點(diǎn)的位置也會(huì)隨之發(fā)生變化，對(duì)新舊均衡點(diǎn)的分析比較就是比較靜態(tài)分析。

二、簡(jiǎn)答題

1為什么稀缺性是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)問題的根源？[中山大學(xué)2003研]

答：（1）稀缺性指人們的欲望總是超過了能用于滿足欲望的資源的狀態(tài)。這里的稀缺不是指這種資源是不可再生的或者可以消耗盡的，也不是指這種資源的絕對(duì)量是稀少的，而是指在給定的時(shí)間內(nèi)，與人類需求相比，其供給量總是不足的。

（2）稀缺性是客觀存在的。人類之所以有經(jīng)濟(jì)行為，之所以要從事生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是由于人類的欲望和由此引起的對(duì)物品和勞務(wù)的需求是無限多樣且永不停止的。可是在現(xiàn)實(shí)生活中，用來滿足這些無限需求的手段即用來提供這些物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源是稀缺的。

稀缺性是任何社會(huì)和任何時(shí)期人們都會(huì)面臨的一個(gè)基本事實(shí)，它反映了欲望的無限性和資源的有限性的矛盾，正是這種矛盾引起了人類各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并產(chǎn)生大量的經(jīng)濟(jì)問題。

（3）由稀缺性產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問題主要有：第一，生產(chǎn)什么。面對(duì)稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，人們需要權(quán)衡各種需求的輕重緩急，確定生產(chǎn)什么物品，生產(chǎn)多少，何時(shí)生產(chǎn)，以滿足比較強(qiáng)烈的需求。第二，如何生產(chǎn)。由于各種生產(chǎn)要素一般都有多種用途，各種生產(chǎn)要素之間也大多存在一定的技術(shù)替代關(guān)系，所以同一種產(chǎn)品的生產(chǎn)往往可以采用多種方法，經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須在各種可供資源組合中，選擇哪一種組合是成本最低、效率最高的生產(chǎn)方法。第三，為誰生產(chǎn)。因?yàn)榇嬖谙∪毙裕瑳]有人能獲得他想要的一切，每個(gè)社會(huì)都必須建立某種機(jī)制來為其成員分配產(chǎn)品。第四，何時(shí)生產(chǎn)。何時(shí)生產(chǎn)是指資源利用的時(shí)間配置，即發(fā)展計(jì)劃。正因?yàn)橘Y源的稀缺性，所以必須做好動(dòng)態(tài)規(guī)劃，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。

上述四個(gè)問題被稱為資源配置問題，正是為了解決這些問題，才產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2談?wù)劷?jīng)濟(jì)學(xué)中的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析。[社科院研究生院2003研]

答：靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)的三種分析方法。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于尋找均衡狀態(tài)，所以可以從研究均衡狀態(tài)的角度來區(qū)別和理解靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析這三種分析方法。

（1）靜態(tài)分析是指考察在既定的條件下某一經(jīng)濟(jì)事物在經(jīng)濟(jì)變量的相互作用下所實(shí)現(xiàn)的均衡狀態(tài)。例如，在均衡價(jià)格決定模型中，在需求曲線和供給曲線給定的情況下，二者的交點(diǎn)即為均衡點(diǎn)，此時(shí)的價(jià)格為均衡價(jià)格，此時(shí)的數(shù)量為均衡數(shù)量，沒有外力的情況下均衡點(diǎn)不再發(fā)生變化，這就是靜態(tài)分析。

（2）比較靜態(tài)分析是指考察當(dāng)原有的條件或外生變量發(fā)生變化時(shí)，原有的均衡狀態(tài)會(huì)發(fā)生什么變化，并分析比較新舊均衡狀態(tài)。例如，在均衡價(jià)格決定模型中，當(dāng)外生變量的變化使得需求曲線或供給曲線的位置發(fā)生移動(dòng)時(shí)，均衡點(diǎn)的位置也會(huì)隨之發(fā)生變化，對(duì)新舊均衡點(diǎn)的分析比較就是比較靜態(tài)分析。

（3）動(dòng)態(tài)分析是指在引進(jìn)時(shí)間變化序列的基礎(chǔ)上，研究不同時(shí)點(diǎn)上變量的相互作用在均衡狀態(tài)的形成和變化過程中所起的作用，考察在時(shí)間變化過程中均衡狀態(tài)的實(shí)際變化過程。例如，蛛網(wǎng)模型就是一個(gè)典型的動(dòng)態(tài)分析。

3試述馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點(diǎn)。[北師大2003研]

答：馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點(diǎn)包括：

（1）馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最大特點(diǎn)是它是集新舊經(jīng)濟(jì)學(xué)之大成的折衷主義。馬歇爾在否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收和利用邊際學(xué)派等的方法論和理論觀點(diǎn)，對(duì)舊的供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、資本生產(chǎn)力論、節(jié)制論等經(jīng)濟(jì)理論加以改造，綜合成一個(gè)新的理論體系。

（2）馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論體系，是以人的主觀心理因素為基礎(chǔ)的。馬歇爾認(rèn)為人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無非是基于兩種動(dòng)機(jī)的行為：追求“滿足”，促進(jìn)人類的經(jīng)濟(jì)行為；避免“犧牲”，制約人類的經(jīng)濟(jì)行為。

（3）運(yùn)用所謂“連續(xù)原理”分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。連續(xù)原理是指各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間沒有明確的嚴(yán)格區(qū)別，它們之間存在連續(xù)的關(guān)系。馬歇爾認(rèn)為各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是互相決定的，沒有起決定作用的東西。

（4）運(yùn)用邊際增量分析方法分析各種經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系。馬歇爾認(rèn)為，產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和分配同產(chǎn)品的“邊際增量”之間存在一定的連續(xù)的函數(shù)關(guān)系。同時(shí)，馬歇爾還把邊際增量的分析方法運(yùn)用在價(jià)值論和分配論上，甚至推廣到其他經(jīng)濟(jì)問題上，如生產(chǎn)過程中各類資源的配置、各生產(chǎn)要素相互配合的替代原則等。

（5）運(yùn)用局部均衡分析方法來分析相反經(jīng)濟(jì)力量之間的關(guān)系。馬歇爾認(rèn)為，動(dòng)態(tài)均衡雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目標(biāo)，但它比靜態(tài)均衡更為復(fù)雜，況且近代生活的正常狀態(tài)是靜態(tài)而不是動(dòng)態(tài)的，所以靜態(tài)均衡應(yīng)是經(jīng)濟(jì)研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。依據(jù)此觀念，馬歇爾把各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的數(shù)量，特別是價(jià)格和分配份額的決定都?xì)w結(jié)為相反力量相互沖擊和制約而形成的均勢(shì)問題。

馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的許多內(nèi)容都成了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，但是也存在與現(xiàn)實(shí)不符，需進(jìn)一步改善的地方。

三、論述題

1簡(jiǎn)述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程。[蘭州大學(xué)2009研]

答：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從它的產(chǎn)生一直到現(xiàn)在，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化和發(fā)展過程，大致經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義以及后凱恩斯主義階段。現(xiàn)對(duì)各個(gè)階段簡(jiǎn)單介紹如下：

（1）重商主義

重商主義盛行于15～17世紀(jì)中期。該學(xué)派的主要觀點(diǎn)是：“黃金白銀是財(cái)富的象征，認(rèn)為財(cái)富的積累必須借助于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，一個(gè)國家應(yīng)該在國與國之間的貿(mào)易上鼓勵(lì)出口，限制進(jìn)口”。該學(xué)派專注于流通領(lǐng)域的研究。

（2）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)的時(shí)間段大致為17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)70年代，代表人物為亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、馬爾薩斯、約翰·穆勒和薩伊等，代表著作為1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表的《國富論》。該學(xué)派專注于國民財(cái)富的增長(zhǎng)和積累，是對(duì)重商主義的革命，突破了重商主義局限于流通領(lǐng)域的狹小研究視野，將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)展到對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究上來。

（3）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)輝煌的時(shí)期為19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)30年代，代表人物有英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯（三人被稱為邊際三杰）。將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)推向成熟的則是希克斯的代表作《價(jià)值與資本》以及薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)》，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的代表作為馬歇爾1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。該學(xué)派起源于杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯等發(fā)起的經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際革命，認(rèn)為商品的價(jià)值取決于商品給消費(fèi)者帶來的單位滿足程度。雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都是在完全競(jìng)爭(zhēng)這一框架里分析經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，但它使用的分析工具卻不一樣，同時(shí)它的研究領(lǐng)域也進(jìn)一步擴(kuò)大到了消費(fèi)和需求方面。

（4）凱恩斯主義

凱恩斯主義盛行于20世紀(jì)30～70年代，代表人物為英國的凱恩斯、羅賓遜·瓊和美國的薩繆爾森。與新古典及其先前的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派借助完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)這只“看不見的手”來剖析經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)行不同的是，凱恩斯主義強(qiáng)調(diào)政府作用的“看得見的手”。20世紀(jì)30年代爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)大蕭條，打破了完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的神話，證明了市場(chǎng)也是有缺陷的。市場(chǎng)不可能讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自動(dòng)出清，需要借助外界力量對(duì)其進(jìn)行調(diào)控，那么調(diào)控者則是掌握一定話語權(quán)和資源調(diào)配能力的政府，這樣凱恩斯主義嶄露頭角，成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的新寵并受到政府的青睞。凱恩斯主義從需求角度來研究國民收入增長(zhǎng)問題，認(rèn)為失業(yè)和經(jīng)濟(jì)不景氣的原因應(yīng)歸結(jié)于有效需求不足。凱恩斯革命宣告現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，其代表作為1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》。

（5）后凱恩斯主義

后凱恩斯主義興起于20世紀(jì)70年代，代表人物有貨幣數(shù)量論集大成者弗里德曼、理性預(yù)期創(chuàng)始人盧卡斯等人。20世紀(jì)70年代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停止增長(zhǎng)、失業(yè)加劇的滯脹局面，打破了凱恩斯主義的神話，自由主義重新抬頭，他們認(rèn)為政府的作用是有限的，政府的過度干預(yù)不但不會(huì)將市場(chǎng)調(diào)控到健康的道路上，反而會(huì)引發(fā)更為嚴(yán)重的市場(chǎng)問題。