第3章　墨子建構(gòu)的墨家哲學(xué)

3.1　考點歸納

一、概述

1墨子

墨子，姓墨名翟。研究墨翟思想的主要資料是《墨子》一書，其中有53章，是墨翟及其后學(xué)的著作匯編。墨子創(chuàng)立了以他的姓氏來命名的學(xué)派。

2墨子與孔子

（1）孔子對古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對古代文明持批判態(tài)度。

（2）孔子是一位文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。他說教的宗旨是反對傳統(tǒng)的典章制度及其實踐，反對孔子和儒家的各種理論。

3墨家的出發(fā)點

在古代，各種典章制度和禮樂都是貴族專用的，在普通百姓眼中，這些典制禮樂都是奢侈的繁文縟節(jié)，沒有絲毫用處。墨子和墨家正是以此為出發(fā)點，批判傳統(tǒng)典制和對它加以粉飾的孔子與儒家。墨家哲學(xué)的內(nèi)容，主要是這種批判和對游俠道德的辯護。

4墨子及其追隨者與其他游俠的區(qū)別

（1）其他游俠只是雇傭兵，誰雇用，便為誰賣命；墨子和他的追隨者們則反對任何侵略戰(zhàn)爭，他們只為防御性戰(zhàn)爭效勞。

（2）通常的“俠”只是墨守武士的職業(yè)道德；墨子和他的追隨者則對武士的職業(yè)道德進行理性化的解釋。因此，他創(chuàng)立了一個新的哲學(xué)流派。

5墨子對儒家的批評

墨子認(rèn)為，“儒之道足以喪天下者，四政焉”：

（1）儒者不相信天或鬼，結(jié)果是：“天鬼不悅”。

（2）儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了民眾的財富和精力。

（3）儒家“盛為聲樂，以淫遇民”，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。

（4）儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。

6墨家學(xué)派

墨家學(xué)派由戰(zhàn)國時期墨子創(chuàng)立，學(xué)派內(nèi)部各成員不僅有相互幫助相互照顧的義務(wù)，而且還必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，切實奉行“墨者之法”。戰(zhàn)國中后期，墨家內(nèi)部發(fā)生分裂，在思想史上，通常把戰(zhàn)國前期的墨家稱之“前期墨家”，把分裂后的墨家稱為“后期墨家”。

7《墨子》

《墨子》一書，現(xiàn)存53篇，是墨家的一部著作總集。該書明顯分為三組：

（1）《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》和《小取》等6篇為一組，主要討論邏輯和科學(xué)問題，屬后期墨家的作品。

（2）《備城門》以下11篇為一組，是對墨家的防御技術(shù)和守城器械的記載和說明。

（3）其余36篇則直接與墨子本人的言論和活動有關(guān)，是研究墨子思想的主要依據(jù)。

二、“兼以易別”的社會政治理論

墨子處于社會變革時期，各種社會矛盾和問題突顯，針對問題，墨子提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂和非命十大主張。

1“兼愛”與“非攻”之說

（1）“兼愛”

①“兼愛”的涵義

“兼愛”是墨子十大主張的核心，也是墨家區(qū)別于其他各家的標(biāo)志。“兼愛”的基本涵義是視人如己，不分親疏遠近、貧富貴賤，同等程度地愛一切人。

②“兼愛”學(xué)說和儒家的“仁愛”學(xué)說的區(qū)別

a．在愛的范圍和程度上

儒家依據(jù)宗法倫理，承認(rèn)有親疏遠近之別、貴賤差等之分。墨子則堅決反對宗法倫理，主張愛無差等，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”

b．在先后順序上

儒家主張先愛自己之“親”，再推及別人之“親”，是謂“推己及人”。墨子則相反，要求人們首先去愛利別人的父母：“必吾先從事于愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也。”

c．在愛與被愛的關(guān)系上

儒家主張盡心，不言回報，只求盡職盡倫，不過問自己的權(quán)利。墨子則站在功利的角度，提出了對等互報的原則。

d．就性質(zhì)而言

儒家的仁愛學(xué)說是一種徹底的義務(wù)論，墨子的兼愛論因?qū)嶋H利益和后果的重視而呈現(xiàn)出功利主義的色彩。

③墨子對儒家“差等之愛”的評判

a．墨子認(rèn)為儒家“差等之愛”的出發(fā)點是自私自利，因而在最終結(jié)果上和極端的利己主義并無不同。

c．墨子認(rèn)為把這種“差等之愛”推到極致，必然會出現(xiàn)“處大國攻小國，處大家亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤”的結(jié)局。

④對墨子“兼愛”論的評價

a．就對“差等之愛”的批判而言，“兼愛”論有力地揭露了傳統(tǒng)宗法等級制度的不合理，同時也暴露了儒家倫理的局限。

b．墨子抹去人我之別，把人與人的關(guān)系設(shè)想成包括在經(jīng)濟利益上的無差別無對立的境界，使他的“兼愛”學(xué)說蒙上了一層平民性的空想色彩。

（2）“非攻”

“非攻”是“兼愛”的延伸。依“兼愛”的要求去愛人利人即為“義”，依“兼愛”的反面去害人殺人，就稱“不義”，最大的“不義”是攻國。所以，要行義，要“兼愛”，就不能不非攻。

2“尚賢”與“尚同”之議

（1）“尚賢”

①含義

“尚賢”的意思是任用賢才，不計出身貴賤，依能力為準(zhǔn)。

②作用

墨子認(rèn)為，“尚賢”是政治的根本，判斷一個國家政治是否清明，其最基本的標(biāo)準(zhǔn)就在于看這個國家賢良之士是否眾多。

③“尚賢”提出的社會背景

一家一戶、獨立而分散的經(jīng)濟格局正在形成，社會的管理體制，必須由氏族血緣制轉(zhuǎn)向區(qū)域郡縣制，管理官吏的任用，亦由世襲制轉(zhuǎn)向選舉制。

④墨子的“尚賢”

墨子的獨特之處在于，他把“尚賢使能”的范圍擴展到了“農(nóng)與工肆之人”，從而打破了血緣和階級的界限，為戰(zhàn)國時期平民階層的廣泛崛起奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）“尚同”

①含義

“尚同”的意思是一切有關(guān)善惡、是非的意見都必須統(tǒng)一、服從于上級，有兩方面的涵義：

a．思想的統(tǒng)一，要求人們在思想上采納一個標(biāo)準(zhǔn)，不能一人一義。

b．政治的集中，要求人們在行動上和上級保持完全的一致，不準(zhǔn)自行其是。

②“尚同”提出的社會背景

在國家的治理上，由于氏族制的解體，國王不再是“天下共主”，國家大事也不再訴諸于氏族長老，國家的統(tǒng)治走向中央集權(quán)制。

③對墨子“尚同”說的評價

a．墨子的“尚同”說的專制色彩太濃。它把個人的自由和權(quán)利剝奪殆盡，不容許個人思想，沒有自決權(quán)，更沒有獨立的人格，一切皆出于上司的意志，個人僅僅成為執(zhí)行命令的工具。

b．盡管墨子本人所設(shè)想的各級官長都是賢人，盡管他立說的目的在實現(xiàn)政治穩(wěn)定，但“尚同”的結(jié)果卻只能是極權(quán)和暴政。

c．墨子的“尚同”論經(jīng)過法家的吸收和改造，成為中國古代專制主義思想的理論源頭之一。

3“節(jié)用”“節(jié)葬”與“非樂”之論

（1）“節(jié)用”

①提倡“節(jié)用”的主要目的

限制統(tǒng)治者鋪張浪費。墨子認(rèn)為，統(tǒng)治者的過分奢侈已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了普通民眾的生存。

②“節(jié)用之法”

“凡足以奉給民嗣則止，諸加費不利于民利者弗為。”墨子認(rèn)為一切用度，凡是能夠滿足民眾的基本生活需要就行了，如果超過這個限度而不利于人民，那就決不能做。

（2）“節(jié)葬”

①墨子提倡“節(jié)葬之法”的原因

墨子認(rèn)為“厚葬”是多埋賦財，“久喪”是久禁從事，兩者均屬于對人力財力的浪費，因而都是必須廢除的陋習(xí)。

②“節(jié)葬之法”的影響

按照墨子所制訂的“節(jié)葬之法”，貴族與平民之間的身份等級差別，由氏族血緣決定的親疏之別，都被打消掉了。

（3）“非樂”

①主張“非樂”的理由

墨子主張“非樂”，因為音樂“虧奪民衣食之財”。其具體表現(xiàn)在：

a．在制造樂器時，王公大人必“厚措斂乎萬民”。

b．在演奏音樂時，王公大人必占用強壯的勞動力，影響百姓的正常生產(chǎn)。

c．在欣賞音樂時，王公大人必與人同聽，因而影響到君子的聽治和百姓的從事。

②對墨子“非樂”論的評價

否定了音樂和藝術(shù)的價值，對統(tǒng)治者生活奢侈腐化的狀況作出了有力的批判，但同時也充分肯定了平民勞作階層崇尚節(jié)約的美德。

三、二元分立的世界觀構(gòu)成

“天志”和“明鬼”主要論證天、鬼的實有以及它們對現(xiàn)世生活的干預(yù)；“非命”則極力反對命定論。

1崇尚“天志”：重塑宗教信仰

（1）中國哲學(xué)史中“天”的含義及演變

①從文化史的角度看，“天”的主宰義最原始，出現(xiàn)得最早，物質(zhì)、自然、命運和義理等含義要到人類的文化和智力發(fā)展到一定程度時才會出現(xiàn)。

②早在孔子生活的時代，“天”的主宰意味已經(jīng)逐步淡化，傳統(tǒng)的天命觀正經(jīng)歷著一場變革。在這種情況下，墨子卻重新肯定了“主宰之天”。

（2）墨子“天志”與傳統(tǒng)的天命論的比較

①在墨子看來，“天”有意志、有欲惡，為萬事萬物的主宰。

②在墨子看來，“天”全知全能，無所不在。

③墨子還認(rèn)為，天對人的行為能夠賞賜和懲罰。

（3）“天意”的內(nèi)容

①“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。

②“天之意，不欲大國之攻小國也”。

③“天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”。

（4）“明鬼”

①鬼神與天

a．鬼神的特征、作用與“天”大致相仿。

b．鬼神和天一樣，有意欲有目的，全知全能且可以賞善罰暴。

c．天、鬼一起承擔(dān)勸善懲惡的功能。

d．天是最高的主宰，鬼神則是天的輔佐。

②墨子確認(rèn)天意、鬼神存在的深意

墨子強調(diào)了天志對人君的監(jiān)察作用，他認(rèn)為天子也必須依天意行事。“天子為善，天能賞之；天子為惡，天能罰之。”

2提倡“非命”：高揚力作精神

（1）有“命”論

①“天命論”

“天命論”是說天有賞善罰暴的能力，它根據(jù)人們行為的善惡來決定具體的賞罰。

②“定命論”或“時命論”

“定命論”或“時命論”是說在人力之外還有一種無法把握的盲目的支配力量存在，人的吉兇禍福、壽夭貴賤，社會的安危治亂，常常都由這種外在的盲目的力量所支配。

（2）墨子的非命論

①墨子反對“定命論”

墨子認(rèn)為執(zhí)“有命”者不仁；執(zhí)“有命”者，此天下之厚害也。

②墨子反對“定命論”的緣由

a．定命說使人相信命運而不強力從事，因而使賞罰失去作用，人倫遭受破壞，社會出現(xiàn)混亂。

b．定命說宣傳天、鬼之外還有另一種力量存在，這與天、鬼的絕對權(quán)威相矛盾。

③墨子非命論的價值

a．墨子是繼孔子之后又一次把人的主體性的另一面以系統(tǒng)的理論形式表達了出來。

b．墨子的觀念顯示的人的主體性，有別于孔子那種向內(nèi)求善的價值主體性。

c．墨子的觀念反映了墨家及其所代表的階層積極向上、樂觀進取的人生態(tài)度。

四、“三表法”與經(jīng)驗主義的認(rèn)知主張

墨子的方法論原則有偏重于經(jīng)驗的證實或證偽的“三表法”和偏重于理性的分析和推導(dǎo)的“察類明故法”。

1“三表法”的經(jīng)驗主義取向

（1）“三表法”的內(nèi)容

墨子認(rèn)為，言論必須設(shè)定一些標(biāo)準(zhǔn)和儀法，這些標(biāo)準(zhǔn)和儀法是判斷該言論是否正確的基本依據(jù)。這里，墨子實際上已經(jīng)提出了一個認(rèn)識論領(lǐng)域的重大問題，那就是真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

①“本之”，主要是根據(jù)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)。由于前人的經(jīng)驗教訓(xùn)主要記載在書籍之中，所以“本之”的依據(jù)也就常常求之于古代的典籍。

②“原之”是“訴諸百姓耳目之實”，從普通百姓的感覺經(jīng)驗中尋求立論的根據(jù)，所以這種“原之”仍然屬于歸納法的范圍。

③“用之”是將言論應(yīng)用于實際政治，看其是否符合國家百姓的利益，符合者即為真，可以接受，不符合者即為假，必須拋棄。這一表大約相當(dāng)于現(xiàn)在所說的驗證方法。

（2）對“三表法”的評價

①“三表法”中既有作為直接經(jīng)驗的百姓耳目之實，又有作為間接經(jīng)驗的歷史傳說或故事，還有作為驗證效果的萬民利益。

②“三表法”是一個相當(dāng)完備的徹底經(jīng)驗主義的方法論系統(tǒng)，作為一種方法，它在論證許多問題上依然具有說服力。

2“察類”與“明故”：形式規(guī)則的最早表述

（1）“察類”

①涵義

“察類”和“知類”，就是說在論戰(zhàn)中要注意概念在內(nèi)涵外延上的確定性，保持意義的一貫，從而避免出現(xiàn)把表面相似而實質(zhì)不同的事物混為一談的現(xiàn)象。

②作用

根據(jù)這種“察類”和“知類”原則，墨子曾對許多對概念進行了嚴(yán)格的分辨，如“攻”與“誅”、“毀”與“告”、“好”與“惡”等。

（2）“明故”

“明故”就是追問一個為什么，以便探尋所論問題的原因、根據(jù)和理由。“察類”是為了“明故”，“明故”則是獲得正確認(rèn)識的必要前提。

（3）對“察類”與“明故”方法的評價

①“察類”“明故”“以見知隱”，代表了墨子在理性分析和推導(dǎo)方面的基本主張。它們既是墨子及其弟子們同其他各家辯論的基本方法，同時也是后期墨家建構(gòu)邏輯系統(tǒng)的必要前提。

②在墨子的方法論系統(tǒng)中，“三表法”和“察類明故”論并未實現(xiàn)有機的結(jié)合，經(jīng)驗和理性的矛盾依然存在。