2.3　考研真題與典型題詳解

一、填空題

主張交往詩學(xué)批評的理論家是________。[南開大學(xué)2011年研]

【答案】哈貝馬斯

【解析】哈貝馬斯的交往詩學(xué)批評糾正了法蘭克福學(xué)派的“左傾激進(jìn)主義”的傾向，試圖建立起一種嶄新的以“話語”和“共識(shí)”為中心的交往行為理論體系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)和藝術(shù)的自律性，將其作為現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)組成部分，構(gòu)成了“文學(xué)公共領(lǐng)域”。這種理論的提出實(shí)際上發(fā)揮的是交往理性的作用，其本質(zhì)是交往。

二、名詞解釋

1“按照美的規(guī)律造型”

答：“按照美的規(guī)律造型”是馬克思主義美學(xué)的重要觀點(diǎn)，是馬克思在著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的。馬克思在《手稿》中提出：“動(dòng)物只按照他所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，而且知道怎樣把本身固有的（內(nèi)在的）標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對象上來制造，因此，人還按照美的規(guī)律來制造。”這就是著名的關(guān)于人類按照美的規(guī)律造型的經(jīng)典論斷。在這里，馬克思表述了兩個(gè)方面的理論內(nèi)涵：一是馬克思嚴(yán)格區(qū)分了人的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)的質(zhì)的不同，強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)是有目的，有意識(shí)的，并且在勞動(dòng)中體驗(yàn)到包括情感、智慧、意志等在內(nèi)的人的本質(zhì)力量；而動(dòng)物則不能意識(shí)到勞動(dòng)的目的，動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，是一種受自然法則制約的本能行為。二是馬克思第一次提出了人還按照美的規(guī)律來建造，揭示了精神追求在生產(chǎn)活動(dòng)中的作用。其實(shí)，人在實(shí)現(xiàn)目的的整個(gè)勞動(dòng)過程中都在努力尋找并積極體現(xiàn)一種示差關(guān)系來強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)本身的審美價(jià)值。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成了馬克思關(guān)于人類勞動(dòng)的基本觀點(diǎn)：人是按照美的規(guī)律來建造的。

2文學(xué)活動(dòng)論[中國傳媒大學(xué)2016年研]

答：文學(xué)活動(dòng)論是馬克思主義文學(xué)理論的基石之一。馬克思主義首先把文學(xué)藝術(shù)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了藝術(shù)活動(dòng)論。馬克思實(shí)際上是把文學(xué)藝術(shù)看成是人的活動(dòng)，即人的生活活動(dòng)，這一觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系。文學(xué)活動(dòng)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，其出發(fā)點(diǎn)、聯(lián)結(jié)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人和人性，人和人性是文學(xué)的核心，文學(xué)是人性的延伸，而人也正通過文學(xué)活動(dòng)從一個(gè)獨(dú)特的方面實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化。

三、簡答題

如何理解藝術(shù)交往論？[中國傳媒大學(xué)2012年研]

答：（1）含義

馬克思關(guān)于生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換相互之間的交往理論，成為后來馬克思主義理論發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)。20世紀(jì)西方法蘭克福學(xué)派的重要理論家哈貝馬斯在繼承了馬克思的理論和方法的基礎(chǔ)上，提出了交往行為理論，這種交往行為理論應(yīng)用在文學(xué)理論上，是把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。在他看來，兩個(gè)具有語言和行為能力的主體都可以用符號作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。這里以作品為中心構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界、作家與讀者、作家與彼岸世界的交往關(guān)系。這樣，文學(xué)活動(dòng)就成了由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。

（2）特點(diǎn)和類型

廣義的藝術(shù)交往的特點(diǎn)是創(chuàng)造性，狹義的藝術(shù)交往的特點(diǎn)則兼具憧憬性、虛構(gòu)性與創(chuàng)造性。藝術(shù)交往本身具備三種類型：其一，作為特定社會(huì)角色的創(chuàng)作者和鑒賞者之間的交往；其二，創(chuàng)作主體和創(chuàng)作對象、鑒賞主體和鑒賞對象之間的交往；其三，作為創(chuàng)作對象或鑒賞對象的人物之間的交往。

（3）意義

①藝術(shù)交往促進(jìn)文學(xué)活動(dòng)的最終完成

聯(lián)系到接受美學(xué)的基本理念，更可以看到它受馬克思的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換互動(dòng)關(guān)系理論的啟示。如果把馬克思關(guān)于“鐵路”與“消費(fèi)”關(guān)系的比喻換成文本與讀者的關(guān)系，那么就會(huì)得出“一部文本如果沒有被讀者閱讀，沒有被讀者理解和‘具體化’，它只是可能的潛在的文學(xué)作品，而不是現(xiàn)實(shí)的審美的對象，不是現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，文學(xué)活動(dòng)也就沒有最終完成”這樣的類似的結(jié)論。

②藝術(shù)交往促進(jìn)藝術(shù)風(fēng)格的形成

藝術(shù)風(fēng)格作為個(gè)人表征與群體表征，乃是社會(huì)認(rèn)知的重要依據(jù)。藝術(shù)風(fēng)格與主體特征是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在“風(fēng)格即人或文如其人”；二者對立的一面為藝術(shù)風(fēng)格對主體特征的背離。