2015年吉林大學(xué)619考古學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)真題（回憶版）及詳解

1試述明清時(shí)期的科學(xué)技術(shù)。

答：明清時(shí)期，資本主義制度在世界范圍內(nèi)逐步確立；處于封建統(tǒng)治下的中國(guó)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，受到“只重其法，不重其理”的舊體系的束縛，也日益落在西方國(guó)家的后面。但某些具有傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域，仍然出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家和科技著作，取得了舉世矚目的成就。西方的科學(xué)技術(shù)傳入后，某些領(lǐng)域逐漸注重科學(xué)原理的探討，得到新的進(jìn)步。

（1）天文學(xué)、數(shù)學(xué)與地理測(cè)繪

①天文與歷法

西方科技傳入中國(guó)后，引起中西學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，焦點(diǎn)是天文學(xué)。許多人努力鉆研天文歷法理論，從宇宙結(jié)構(gòu)等方面認(rèn)識(shí)天文現(xiàn)象，從方法上使傳統(tǒng)天文學(xué)得到更新。

a．明代行用的《大統(tǒng)歷》源于元郭守敬《授時(shí)歷》，到明末已歷二百六十多年。屢次有人提出修改歷法的建議，崇禎二年開(kāi)設(shè)歷局，由徐光啟主持用西洋法編制新歷。

b．《崇禎歷書(shū)》的編訂是官府組織的一次翻譯、整理西洋天文歷算學(xué)著作的活動(dòng)，對(duì)西洋歷算的介紹與傳播有重要意義。清朝建立后，改名為《時(shí)憲歷》，行用了二百余年。

c．王錫闡主攻天文星歷之學(xué)，主要著作有《歷法》六卷，《歷表》三卷，《大統(tǒng)歷法啟蒙》五卷，《雜著》一卷，合編為《曉庵遺書(shū)》。

②數(shù)學(xué)

明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宋元間廣泛使用的珠算法進(jìn)一步普及，以解決應(yīng)用題為特征的商業(yè)數(shù)學(xué)發(fā)展起來(lái)。西方數(shù)學(xué)傳入后，在士大夫中引起了強(qiáng)烈反響。為了正確認(rèn)識(shí)中西算學(xué)的異同，加速西算與中算的融合，清初梅文鼎與梅瑴成祖孫二人做出了重要貢獻(xiàn)。

a．明代《九章》系統(tǒng)的數(shù)學(xué)著作首推吳敬《九章算法比類(lèi)大全》，書(shū)成于景泰元年。它的格式除了開(kāi)篇增加“乘除開(kāi)方起例”，介紹有關(guān)算和數(shù)的基本知識(shí)外，完全像《九章》那樣，按方田、粟米等九項(xiàng)分作九卷，每卷也由若干應(yīng)用題組成。

b．程大位著《算法統(tǒng)宗》，成書(shū)于萬(wàn)歷二十年（1592年）。分十七卷，收錄應(yīng)用題595個(gè)。體例與《九章算法比類(lèi)大全》相同，仍是屬于舊算學(xué)系統(tǒng)的著作。

c．梅文鼎著作約九十余種，對(duì)算學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是深入研究、整理了古代算學(xué)遺產(chǎn)，使古算義理更加昌明，許多失傳者也重現(xiàn)于世。如他的《方程論》《勾股舉隅》等就是這類(lèi)著作；二是將西算中國(guó)化，更容易為中國(guó)士大夫接受，為中西算學(xué)的融合作了有益工作。

③地理測(cè)繪

天文學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了地理測(cè)繪的進(jìn)步。地理測(cè)繪也反轉(zhuǎn)來(lái)促進(jìn)了天文測(cè)量和數(shù)學(xué)應(yīng)用的發(fā)展。康熙帝在簽訂中俄尼布楚條約后，深感原有地圖不準(zhǔn)確的危害，決意進(jìn)行全國(guó)性的地理測(cè)量。乾隆二十年和二十四年，又兩次派遣明安圖、何國(guó)宗等到天山補(bǔ)測(cè)。康、乾時(shí)的兩次地理測(cè)量是兼用天文測(cè)量和大地三角測(cè)量?jī)煞N方法進(jìn)行的。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)緯度測(cè)量（特別是經(jīng)度測(cè)量）的精確度差，所繪地圖的絕對(duì)精度不如相對(duì)精度大。但由于使用了科學(xué)的測(cè)量法，仍然是當(dāng)時(shí)世界上最精確的地圖。

（2）醫(yī)學(xué)與本草學(xué)

中國(guó)特有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和本草學(xué)在明清兩代有了較大的發(fā)展。醫(yī)學(xué)著作大量出現(xiàn)，內(nèi)容包括對(duì)古醫(yī)經(jīng)的詮釋、藥物研究、醫(yī)方征集、醫(yī)案選輯、中外醫(yī)學(xué)交流等等。李時(shí)珍《本草綱目》的完成是《本草》系統(tǒng)的中藥學(xué)發(fā)展到頂點(diǎn)的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)中的顯著成就是瘟病學(xué)說(shuō)的建立和發(fā)展。藏族和蒙族的醫(yī)學(xué)也取得了新發(fā)展。

①李時(shí)珍的《本草綱目》

《本草綱目》涉及植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等各方面的知識(shí)，是我國(guó)古代的一部百科全書(shū)。例如金石部中的“金”，書(shū)中不但記述它的藥性和主治這類(lèi)醫(yī)學(xué)內(nèi)容，“集解”目下還記述了金的產(chǎn)地、伴生礦石、植物找礦法、開(kāi)采法、冶煉法、金的種類(lèi)、純度的物理鑒別法等等，幾乎包括了當(dāng)時(shí)金的全部知識(shí)。由于書(shū)中收藏的自然物很多，就更顯得珍貴。

②瘟病學(xué)說(shuō)與人痘接種術(shù)

a．瘟病學(xué)說(shuō)

中醫(yī)的內(nèi)科理論原是建立在《傷寒論》之上。瘟疫等傳染病的流行，促使瘟病學(xué)說(shuō)得到發(fā)展。瘟病學(xué)說(shuō)的奠基人是明初丹溪學(xué)派的醫(yī)家王履。他首先從論癥、治法兩方面對(duì)傷寒與瘟病加以區(qū)別。明清之際吳有性擺脫了“六氣說(shuō)”束縛，提出“戾氣說(shuō)”。認(rèn)為瘟病是戾氣所致，由口鼻傳入，與傷寒病因根本不同。著《瘟疫論》，進(jìn)而指出戾氣有不同類(lèi)型，各能產(chǎn)生不同疫病。經(jīng)過(guò)清代名醫(yī)葉桂、薛雪、吳瑭、王士雄等人的努力，瘟病學(xué)說(shuō)逐漸建立起體系。

b．人痘接種術(shù)

接種人痘預(yù)防天花是人工免疫法的先驅(qū)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。清初傳入日本；康熙間俄國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)痘醫(yī)；十八世紀(jì)初已傳入歐洲。直到一七九六年英人真納發(fā)明牛痘接種法以前，一直是最有效地預(yù)防天花病的方法。

③藏醫(yī)與蒙醫(yī)

a．藏醫(yī)早自吐蕃王朝時(shí)即已形成。明代的帕竹王朝，藏醫(yī)形成南北兩大學(xué)派。清代拉薩、日喀則等地建立了藏醫(yī)學(xué)校，以吐蕃時(shí)代的藏醫(yī)著作《四部醫(yī)典》為教材。還經(jīng)常延聘名醫(yī)到布達(dá)拉宮講學(xué)。

b．蒙醫(yī)以正骨、飲食療法為特色，自元代以來(lái)逐步形成。此后受藏醫(yī)、漢醫(yī)、阿拉伯醫(yī)的影響，有了長(zhǎng)足發(fā)展。

（3）農(nóng)學(xué)著作與技術(shù)科學(xué)

①《農(nóng)政全書(shū)》

明代人口增長(zhǎng)，嘉靖以來(lái)，水旱頻仍。農(nóng)學(xué)受到學(xué)者的重視。繼承前代編修農(nóng)書(shū)的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了農(nóng)學(xué)的集大成著作《農(nóng)政全書(shū)》。明代，自美洲經(jīng)南洋輸入玉米、番薯、馬鈴薯、花生、煙草等多種農(nóng)作物。《農(nóng)政全書(shū)》詳細(xì)記述了番薯的種植、貯藏、加工法。講到番薯育苗越冬、剪莖分種、扦插、窖藏干藏等技術(shù)，是最早系統(tǒng)介紹番薯種植法的著作。

②《天工開(kāi)物》

繼《農(nóng)政全書(shū)》之后出現(xiàn)的《天工開(kāi)物》是科學(xué)技術(shù)史上的又一部奇書(shū)。《天工開(kāi)物》成書(shū)于一六三七年，分上、中、下三卷，分為“乃粒”“乃服”“彰施”等十八目。分別記述織染、農(nóng)產(chǎn)品加工、制鹽、制糖、陶冶、舟車(chē)等手工業(yè)生產(chǎn)，是世界最早的一部手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)專(zhuān)著。

③技術(shù)科學(xué)

明清兩代的技術(shù)科學(xué)，一般說(shuō)來(lái)，進(jìn)步遲緩，但建筑、紡織、機(jī)械制造等也取得了一些新成就，并有專(zhuān)門(mén)著述傳世。

a．建筑

繼宋代李誡著《營(yíng)造法式》后，清工部編制《工部工程做法則例》是又一部建筑學(xué)專(zhuān)書(shū)。

b．紡織

紡織歷來(lái)是手工業(yè)中的重要部門(mén)。明代，古老的絲織和新興的棉紡形成兩大部類(lèi)。有關(guān)紡織技術(shù)的紀(jì)錄和研究，主要見(jiàn)于《天工開(kāi)物》一書(shū)。《天工開(kāi)物》記載，明代養(yǎng)蠶已知用雜交法培育優(yōu)良蠶種。《天工開(kāi)物》還載有紡織五枚經(jīng)斜紋綾的織綾技術(shù)。

c．機(jī)械制造

明代西方的某些器械東傳，中國(guó)開(kāi)始仿造。《奇器圖說(shuō)》第一次使中國(guó)零散的力學(xué)器械納入理論體系，為研究器械提供了科學(xué)的方法，在中國(guó)機(jī)械制造史中具有重要的意義。

2考古學(xué)的分支學(xué)科以及和其他學(xué)科的關(guān)系。

答：（1）分支學(xué)科

按照考古學(xué)的年代范圍、對(duì)象、手段和方法的不同，考古學(xué)可以劃分成史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)和各種特殊門(mén)類(lèi)的考古學(xué)分支。

①史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)

從研究的年代范圍來(lái)劃分，考古學(xué)可分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)兩大分支。史前考古學(xué)研究的年代范圍是文字未出現(xiàn)前的歷史階段，歷史考古學(xué)的研究范圍是有了文獻(xiàn)記載以后的人類(lèi)歷史。史前考古學(xué)主要是研究石器時(shí)代（有的地區(qū)也包括青銅器時(shí)代和早期鐵器時(shí)代）的文化遺存，歷史考古學(xué)主要是研究青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代文化遺存。兩者所研究的文化遺存存在著性質(zhì)上的較大差異，所以研究方法不同。從判斷絕對(duì)年代的手段來(lái)說(shuō)，史前考古學(xué)在很大程度上依靠地層學(xué)及物理、化學(xué)等自然科學(xué)的技術(shù)，而歷史考古學(xué)則主要依靠文獻(xiàn)記載和年歷學(xué)。

②田野考古學(xué)

20世紀(jì)初葉，歐美的考古學(xué)家開(kāi)始重視田野調(diào)查和發(fā)掘，注重發(fā)掘技術(shù)，田野考古開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。以后世界各地的田野考古逐步轉(zhuǎn)入以發(fā)掘?yàn)橹行模U(kuò)大調(diào)查對(duì)象和范圍，發(fā)掘方法逐步完善，技術(shù)快速進(jìn)步。各種自然科學(xué)的手段相繼用來(lái)進(jìn)行田野調(diào)查和發(fā)掘。

③特殊門(mén)類(lèi)的考古學(xué)

除這三大分支外，還有許多特殊門(mén)類(lèi)的考古學(xué)分支。這些特殊門(mén)類(lèi)的考古學(xué)分支，有按研究對(duì)象的不同而劃分的，如美術(shù)考古學(xué)、宗教考古學(xué)、古錢(qián)學(xué)、古文字學(xué)和銘刻學(xué)等；有按研究方法和手段的不同來(lái)劃分，如航空考古學(xué)、水底考古學(xué)等。

（2）考古學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系

考古學(xué)是一門(mén)涉及面很廣的學(xué)科，與許多自然學(xué)科、技術(shù)學(xué)科及人文社會(huì)學(xué)科都有密切的關(guān)系。與考古學(xué)有聯(lián)系的自然學(xué)科主要是自然地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)以及生物學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等。前四種學(xué)科，主要是協(xié)助研究遺址所在地區(qū)的地史與自然資源，以復(fù)原當(dāng)時(shí)自然環(huán)境。后兩種學(xué)科，主要是用以鑒定發(fā)掘出土的動(dòng)、植物遺存和人類(lèi)的骨骼，并判斷其年代。在人文、社會(huì)科學(xué)方面，與考古學(xué)關(guān)系比較密切的學(xué)科，主要有民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人文地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)及美術(shù)史學(xué)、建筑史學(xué)等。

上述有關(guān)學(xué)科中，考古學(xué)與第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)、考古動(dòng)物學(xué)、考古植物學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)等的關(guān)系最為密切。

①與第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)的關(guān)系

第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)是研究第四紀(jì)重要地質(zhì)事件的時(shí)間和空間的分布規(guī)律的科學(xué)。第四紀(jì)隸屬于新生代，包括更新世與全新世兩個(gè)階段，是地史上最新的一個(gè)時(shí)間單位。第四紀(jì)是地史上時(shí)間極短的一個(gè)紀(jì)，至今尚未終止。第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)與考古學(xué)，尤其是舊石器時(shí)代考古學(xué)，關(guān)系十分密切。第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)的研究成果是舊石器時(shí)代考古研究的必不可少的依據(jù)之一。人類(lèi)本身是地質(zhì)歷史的產(chǎn)物，而早期人類(lèi)遺跡通常作為地質(zhì)現(xiàn)象被埋藏在地層中。這說(shuō)明，第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)是舊石器時(shí)代考古研究必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。舊石器時(shí)代考古調(diào)查，需要應(yīng)用第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)資料，如恢復(fù)更新世的地理環(huán)境，確定在適合于古人類(lèi)生存條件下形成的第四紀(jì)地層等。對(duì)舊石器時(shí)代文化遺存的研究，也能為第四紀(jì)地層的劃分提供依據(jù)。

②與考古動(dòng)物學(xué)的關(guān)系

考古動(dòng)物學(xué)與第四紀(jì)古動(dòng)物學(xué)有密切的關(guān)系，但兩者研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同。第四紀(jì)古動(dòng)物學(xué)側(cè)重于動(dòng)物本身進(jìn)化發(fā)展的研究，化石是否與文化遺存共存，都可作為研究對(duì)象。考古動(dòng)物學(xué)通過(guò)研究遺址的動(dòng)物遺存，揭示古代人們對(duì)食物的選擇，漁獵和家畜飼養(yǎng)業(yè)等方面的經(jīng)濟(jì)生活與文化生活狀況，以及居址周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境和氣候。

③與考古植物學(xué)的關(guān)系

考古植物學(xué)是對(duì)古遺址出土的植物遺物進(jìn)行研究的學(xué)科。它是考古學(xué)與古植物學(xué)相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)邊緣學(xué)科。考古植物學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系十分密切。通過(guò)對(duì)古代遺址中苔蘚、蕨類(lèi)植物的孢子和種子植物的花粉遺存的分析，可以了解當(dāng)?shù)毓艢夂颉⒐诺乩淼淖兓瑢?duì)石器時(shí)代的斷代有重要意義。

④與體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的關(guān)系

體質(zhì)人類(lèi)學(xué)是將人類(lèi)作為一種生物種，研究其體質(zhì)形態(tài)、身體結(jié)構(gòu)及其生物學(xué)的變異和進(jìn)化，以闡述人類(lèi)起源、人種的形成和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的關(guān)系十分密切。不論是史前考古學(xué)，還是歷史考古學(xué)，都要依靠體質(zhì)人類(lèi)學(xué)。從骨骼判斷死者的年齡和性別，是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究的重要內(nèi)容。

⑤與民族學(xué)的關(guān)系

民族學(xué)是研究民族的一門(mén)科學(xué)。民族學(xué)將民族作為一個(gè)整體進(jìn)行考察，研究民族的起源、發(fā)展及消亡的過(guò)程。考古學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系很密切。兩者在獲得資料的方法及研究方式上有許多共同之處。考古資料的來(lái)源主要依靠考古調(diào)查和發(fā)掘，民族學(xué)資料的獲得也主要依靠到民族地區(qū)去調(diào)查。所不同的是民族學(xué)是以現(xiàn)代民族的現(xiàn)實(shí)生活作為研究對(duì)象，而考古學(xué)則是以古代人類(lèi)的文化遺存為研究對(duì)象。民族學(xué)和考古學(xué)互相利用對(duì)方的研究成果。

3新石器時(shí)代黃河流域和長(zhǎng)江流域的分區(qū)和編年。

答：新石器時(shí)代黃河流域和長(zhǎng)江流域的分區(qū)和編年如下：

（1）黃河流域

①黃河上游

該區(qū)界定于青海東部、甘肅的洮河流域、渭河上游和河西走廊的東部、寧夏的南部，這部分大致可以劃歸為一個(gè)文化區(qū)系。該地區(qū)的新石器文化主要有馬家窯文化和齊家文化。在甘肅東部的渭河上游地區(qū)有早于馬家窯文化的仰韶文化（即含有半坡類(lèi)型因素和廟底溝類(lèi)型因素的文化遺存）；在甘肅東部的秦安大地灣遺址，含半坡類(lèi)型因素的文化層之下壓著大地灣一期文化層。大地灣一期文化時(shí)代相當(dāng)于關(guān)中、豫西和晉南的老官臺(tái)文化。

②黃河中游

中游地區(qū)的新石器時(shí)代中、晚期文化，大致可以分為三個(gè)小的文化區(qū)系：渭河流域、豫西和晉南；豫中及周?chē)貐^(qū)；冀中、冀南和豫北地區(qū)。

a．渭河流域、豫西和晉南，以渭河流域、豫西和晉南為中心的地區(qū)，其文化主要包括：老官臺(tái)文化→仰韶文化→廟底溝二期文化→客省莊二期文化、三里橋二期文化及陶寺類(lèi)型。

b．豫中及周?chē)貐^(qū)，以豫中（鄭州至洛陽(yáng)）為中心地區(qū)，其中包括豫北的安陽(yáng)以南地區(qū)和豫南的淮河以北地區(qū)，其新石器時(shí)代文化的發(fā)展序列是：裴李崗文化→大河村文化→秦王寨類(lèi)型→王灣類(lèi)型即王灣三期。

c．冀中、冀南和豫北地區(qū)，豫北、冀南和冀中地區(qū)新石器時(shí)代文化的發(fā)展序列是：南莊頭類(lèi)型→磁山文化→后崗一期文化→大司空一期→后崗二期。磁山文化發(fā)現(xiàn)以前，后崗一期文化和大司空一期文化被稱(chēng)為仰韶文化的兩個(gè)地方類(lèi)型，即后崗類(lèi)型和大司空類(lèi)型；磁山文化發(fā)現(xiàn)后，一些研究者認(rèn)為，后崗類(lèi)型是磁山文化的發(fā)展，應(yīng)將其歸入磁山文化系統(tǒng)，而不應(yīng)歸人仰韶文化系統(tǒng)。

③黃河下游

下游的新石器時(shí)代文化，大致可以分為前后相承襲的四種文化，即后李文化、北辛文化、大汶口文化和龍山文化（典型龍山文化）。在龍山文化之后出現(xiàn)的是一種進(jìn)入青銅時(shí)代的岳石文化。

（2）長(zhǎng)江流域

長(zhǎng)江流域各個(gè)不同地區(qū)生態(tài)環(huán)境的差別，使其各個(gè)地區(qū)的新石器文化面貌也各不相同。從川東的三峽地區(qū)至鄂東的長(zhǎng)江流域，其新石器文化大致可以分為三個(gè)文化區(qū)：長(zhǎng)江三峽和鄂西地區(qū)；江漢平原和鄂東地區(qū)；鄂西北和豫西南地區(qū)。

①長(zhǎng)江上、中游地區(qū)

仙人洞和玉蟾巖的新石器時(shí)代文化、彭頭山文、皂市下層文化和城背溪文、大溪文化、屈家?guī)X文化。從現(xiàn)有資料來(lái)看，可將長(zhǎng)江中游的湖北和湖南北部地區(qū)晚于屈家?guī)X文化的遺存分為三類(lèi)文化：石家河文化、青龍泉三期文化、桂花樹(shù)三期文化。

②長(zhǎng)江下游

自鄱陽(yáng)湖的湖口至東海海濱的長(zhǎng)江干流，稱(chēng)為長(zhǎng)江下游。長(zhǎng)江下游地區(qū)的新石器時(shí)代文化主要有薛家崗文化、北陰陽(yáng)營(yíng)文化，以及太湖流域的馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化。在杭州以南的寧波至紹興一帶有一種屬新石器時(shí)代中期的河姆渡文化。

4秦漢墓葬制度，地面設(shè)施和陪葬品。

答：（1）墓葬制度

秦漢時(shí)期人殉制度到漢代基本結(jié)束。秦始皇陵是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝陵園，位于陜西臨潼縣。秦始皇陵園開(kāi)創(chuàng)的陵園制度，對(duì)此后歷代帝王陵園產(chǎn)生了重大影響。漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓壙，用磚和石料筑墓室，在形制上模仿現(xiàn)實(shí)生活中的房屋。這是中國(guó)古代墓制的一次劃時(shí)代的大變化。這種變化主要是從西漢中期才開(kāi)始的，首先發(fā)生在黃河流域，然后普及到各地。在秦和西漢前期，貴族地主階級(jí)仍沿用豎穴式土坑墓，墓中設(shè)木槨。在長(zhǎng)江流域及南方和北方的邊遠(yuǎn)地區(qū)，豎穴式木槨墓一直延續(xù)到西漢后期，甚至東漢前期。在秦和西漢的豎穴式木槨墓中，棺槨制度沿襲周代的禮制，有嚴(yán)格的等級(jí)。

（2）地面設(shè)施

秦漢墓葬，特別是皇帝及高級(jí)官吏的墓葬，在地面設(shè)施上繼承戰(zhàn)國(guó)舊制并有所發(fā)展，新興的設(shè)施有墓碑、祠堂、墓闕、人物或動(dòng)物的石雕像等。墓碑主要流行于東漢，石制，碑身長(zhǎng)方形，碑額有一圓孔。祠堂始于西漢，流行于東漢，系供祭祀之用。墓闕為墓域門(mén)外禮儀性建筑，始于西漢，東漢流行，如東漢時(shí)嘉祥武氏闕、新都縣王稚子闕、雅安高頤闕等。人物和動(dòng)物石雕像，始于西漢，如霍去病墓前的石人、石獸，東漢流行，并成為定制。人物像主要有亭長(zhǎng)或門(mén)卒等，動(dòng)物像有獅、虎、馬、羊等，前者以示守衛(wèi)墓域，后者含有鎮(zhèn)墓之意。漢代墓上設(shè)施對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響。

（3）陪葬品

秦漢墓葬中隨葬品和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相比，青銅器減少，漆器的比重進(jìn)一步增加。為了儲(chǔ)存大量的食物和飲料，墓內(nèi)常有許多大型的陶器。西漢前期和中期，主要隨葬生前的實(shí)用器。西漢中期以后，增添了各種專(zhuān)為隨葬而作的陶制明器，包括倉(cāng)、灶、井、磨、樓閣等模型和豬、狗、雞等偶像。到了東漢，明器的種類(lèi)和數(shù)量愈多。這是中國(guó)古代墓葬在隨葬品方面的一次大變革。在西漢中期的貴族墓中，仍然有用車(chē)、馬殉葬的，但車(chē)和馬都埋在墓室和墓道內(nèi)，而不是在墓的附近另設(shè)車(chē)馬坑。西漢晚期以后，不再用真車(chē)、真馬殉葬，而是用木制或陶制的車(chē)馬模型來(lái)替代。在南方地區(qū)，還有用木船或陶船的模型隨葬的。

5試述安特生、梁思永、蘇秉琦對(duì)中國(guó)考古學(xué)的貢獻(xiàn)。

答：安特生、梁思永、蘇秉琦被稱(chēng)為中國(guó)考古史上的三座豐碑。

（1）安特生

安特生是瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家，拉開(kāi)了周口店北京人遺址發(fā)掘的序幕，被稱(chēng)為“仰韶文化之父”。他改變了中國(guó)近代考古的面貌，曾被中國(guó)評(píng)價(jià)為“了不起的學(xué)者”，也被罵作“殖民主義和帝國(guó)主義的幫兇”，但最終還是回歸為一個(gè)成就卓著的學(xué)者。1914年，安特生作為中國(guó)政府的礦政司顧問(wèn)應(yīng)邀來(lái)到中國(guó)，但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府不知道怎樣利用這樣一個(gè)地質(zhì)學(xué)家，是丁文江發(fā)現(xiàn)了安特生，并給予了他施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，使他先是在地質(zhì)學(xué)上，繼而在史前考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究上開(kāi)辟出一片新天地。1921～1949年，周口店遺址的發(fā)現(xiàn)，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，均是中國(guó)史前史上極為重大的發(fā)現(xiàn)。安特生的貢獻(xiàn)使得中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)家意識(shí)到考古是了解中國(guó)古史的必由之路，尤其是田野考古。

（2）梁思永

梁思永是中國(guó)考古學(xué)的先驅(qū)者之一，早年留學(xué)美國(guó)哈佛大學(xué)研究院學(xué)習(xí)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)，1930年，他放棄國(guó)外優(yōu)越的工作環(huán)境和生活條件，義無(wú)反顧地投入到祖國(guó)的考古學(xué)事業(yè)。他的許多學(xué)術(shù)活動(dòng)，贏得了國(guó)內(nèi)外考古學(xué)界的贊譽(yù)。他建立了具有中國(guó)特色的考古學(xué)，突出了中國(guó)考古學(xué)在世界考古學(xué)史上的地位，使我國(guó)的考古學(xué)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。梁思永對(duì)中國(guó)的考古學(xué)事業(yè)做出的貢獻(xiàn)可概括為三個(gè)方面：

①建立科學(xué)的考古方法。他發(fā)表的《遠(yuǎn)東考古學(xué)上若干問(wèn)題》，是中國(guó)考古學(xué)史上的一篇指導(dǎo)性論著。他把亞洲東部地區(qū)的舊石器時(shí)代遺址分成不同的文化群，對(duì)動(dòng)物化石和文化面貌進(jìn)行了全面分析，指出各文化遺存之間的異同和要解決的問(wèn)題及方法。他把中國(guó)的考古資料納入亞洲范圍來(lái)研究，在考古理論方法上，對(duì)我國(guó)史前時(shí)期的文化類(lèi)型和分期分布有著指導(dǎo)意義。

②樹(shù)立田野考古工作的光輝典范。梁思永先生以高度的愛(ài)國(guó)主義精神精細(xì)的工作，富有創(chuàng)造性的把地層學(xué)應(yīng)用于昴昂溪五福遺址發(fā)掘工作中。這是我國(guó)田野考古工作的首次科學(xué)發(fā)掘，為中國(guó)田野考古工作積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)，奠定了田野考古工作的基礎(chǔ)。使我國(guó)田野考古工作開(kāi)始跨入世界先進(jìn)水平，先生在中國(guó)考古學(xué)史上樹(shù)立了不朽的豐碑，為后來(lái)田野考古工作樹(shù)立了光輝典范。

③培養(yǎng)了大批考古專(zhuān)業(yè)人才。為了培養(yǎng)考古方面的專(zhuān)業(yè)人才，梁思永先生積極舉辦考古工作人員的訓(xùn)練班，許多教學(xué)工作他都認(rèn)真地建議和安排。他對(duì)中國(guó)考古學(xué)人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)，已故的夏鼐、尹達(dá)、郭宏鈞和尹煥章等人都在歷次殷墟發(fā)掘中受到梁思永先生的熏陶和培育。

（3）蘇秉琦

蘇秉琦是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家，從1934年開(kāi)始在陜西省的渭河流域從事田野調(diào)查，并參加了寶雞斗雞臺(tái)墓地的發(fā)掘。在他所著的《斗雞臺(tái)溝東區(qū)墓葬》（1984）報(bào)告中，就周秦文化的面貌進(jìn)行了分析，并且提出了先周、先秦文化的問(wèn)題。1950年，參加了河南輝縣戰(zhàn)國(guó)墓的發(fā)掘和《輝縣發(fā)掘報(bào)告》的編寫(xiě)工作。1954年主持了洛陽(yáng)中州路（西工段）沿線的發(fā)掘工作，對(duì)認(rèn)識(shí)洛陽(yáng)地區(qū)的仰韶文化和商殷、西周、漢唐各時(shí)期的物質(zhì)文化工作面貌及其發(fā)展的階段性來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的有意義的工作。在《洛陽(yáng)中州路（西工段）》（1959）報(bào)告的結(jié)語(yǔ)中，他運(yùn)用地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)，對(duì)仰韶文化和商、周、漢、唐幾種不同文化遺存的分期和性質(zhì)進(jìn)行了理論性探索。其中對(duì)東周墓葬的分期研究，為建立中原地區(qū)東周墓葬的斷代標(biāo)尺奠定了基礎(chǔ)。1957～1960年間，先后主持了河北省邯鄲市澗溝和龜臺(tái)龍山－商周遺址、山西華縣泉護(hù)村遺址和元君廟墓地以及洛陽(yáng)王灣遺址的發(fā)掘，這些工作對(duì)揭示中原地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化和龍山文化的面貌及其類(lèi)型劃分，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。他發(fā)表的《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》《考古類(lèi)型學(xué)的新課題》等學(xué)術(shù)論文，就一些考古學(xué)文化的淵源、特征、發(fā)展途徑等問(wèn)題做了嘗試性分析，對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代文化的區(qū)域分布的格局、系統(tǒng)等問(wèn)題，提出了創(chuàng)見(jiàn)，并對(duì)此賦予研究方法的意義，在考古學(xué)界有廣泛影響。

6試述文化遺產(chǎn)的類(lèi)型，與考古學(xué)和博物館學(xué)的關(guān)系。

答：（1）文化遺產(chǎn)的類(lèi)型

文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

①有形文化遺產(chǎn)

有形文化遺產(chǎn)即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱(chēng)《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類(lèi)文化遺址。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。

②無(wú)形文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，無(wú)形文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

（2）文化遺產(chǎn)與考古學(xué)和博物館學(xué)的關(guān)系

①文化遺產(chǎn)與考古學(xué)的關(guān)系

考古學(xué)的研究對(duì)象是實(shí)物資料，即古代的文化遺存，包括古代的遺跡和遺物，有形文化遺產(chǎn)為考古學(xué)提供了大量可供研究的實(shí)物資料。考古學(xué)研究的重點(diǎn)是遺跡和遺物的整個(gè)系列和類(lèi)型，探究他們從發(fā)生、發(fā)展到消亡的一般規(guī)律，無(wú)形文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所等，有助于考古學(xué)研究分析遺跡和遺物的制造工藝、自然條件、社會(huì)背景等，進(jìn)而進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)和研究。

②文化遺產(chǎn)與博物館學(xué)的關(guān)系

博物館是文化遺產(chǎn)的收藏機(jī)構(gòu)，博物館學(xué)的研究有助于文化遺產(chǎn)的科學(xué)分類(lèi)、鑒定、評(píng)定價(jià)值和等級(jí)以及科學(xué)保管，此外，博物館學(xué)在宣傳文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其教育作用方面具有重要作用。