第三章　人類傳播的符號和意義

1編碼和解碼（北郵2012年研；南京理工2011年研；暨南大學(xué)2011年研；北大2010年研；復(fù)旦大學(xué)2010年研）

答：編碼和解碼是指大眾傳播中符號與信息相互轉(zhuǎn)化的兩個相反的過程。編碼（encode）是指將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的符號或代碼的過程。在大眾傳播中，這一過程表現(xiàn)為傳播從業(yè)者采集、編輯、制作傳播內(nèi)容的活動。解碼（decode）是與編碼相反的過程，即把接收到的符號或代碼轉(zhuǎn)化為受傳者可以理解的信息的過程。

2能指（signifier）/所指（signified）（北大2006年研；人大2006年研）

答：“能指”和“所指”是索緒爾語言學(xué)中的術(shù)語。“能指”又稱意符，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想；“所指”又稱意指，是指語言所反映的事物的概念或意義。索緒爾認(rèn)為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成。比如英語的“tree”這個單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，但是，某個特定的能指和某個特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個詞中，“樹”的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹”的意思。這就是符號的任意性原理。

3喬治·赫伯特·米德（電子科大2013年研；中國傳媒大學(xué)2012年研）

答：喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead，1863—1931）是美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家及哲學(xué)家，其主要成就是符號互動論和“主我與客我”理論。米德認(rèn)為，人類傳播通過符號及其意義的交流而發(fā)生，因此可以通過認(rèn)識人們用于交流的符號及人們?nèi)绾钨x予這些符號以意義來認(rèn)識和理解人類行為。米德在研究人的內(nèi)省活動時發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：①作為意愿和行為主體的“主我”（I）；②作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（Me）。人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。

4符號（復(fù)旦大學(xué)2018、2013年研；北交2016年研；溫州大學(xué)2015年；中國傳媒大學(xué)2014、2010年研；華東師大2014年研；南京大學(xué)2013年研；華中農(nóng)大2010年研；廈門大學(xué)2007年研）

答：符號是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能是攜帶和傳達(dá)意義。傳播學(xué)將符號分為語言符號和非語言符號兩大類，非語言符號包括：伴生符號、體態(tài)符號和物化、活動化、程式化的符號。英國學(xué)者特倫斯·霍克斯認(rèn)為，任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號。在這里，符號及其相關(guān)要素主要體現(xiàn)為三個特征：①代表事物的形式；②被符號指涉的對象；③對符號的意義解釋。這三種要素又稱媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物。

5符號互動論（北大2018、2012年研；中國傳媒大學(xué)2016年研；暨南大學(xué)2015年研）

答：“符號互動論”（Symbolic Interactionlism）是美國芝加哥學(xué)派提出的，其開創(chuàng)者是米德。符號互動論認(rèn)為，人類傳播通過符號及其意義的交流而發(fā)生，人類之所以認(rèn)識自我，形成群體，構(gòu)成社會，都是通過符號交流意義而進(jìn)行的。

符號互動論的思想基礎(chǔ)是，個體基于對象對于他們所具有的意義，對對象采取行動，而這些意義產(chǎn)生于人們之間的社會互動，同時這些意義也通過個體的理解過程得到修正。由于行為具有符號意義，因此行為是社會科學(xué)的基本單位，行為是社會的，因為它由另一個個體來解釋。

米德的符號互動論強(qiáng)調(diào)人際傳播在人格發(fā)展中的作用，羅杰斯指出：“芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系……即后來被稱為符號交互論的觀點(diǎn)。”

6符號的任意性（深圳大學(xué)2005年研）

答：符號的任意性是指構(gòu)成符號的能指和所指之間的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹”的意思。符號的任意性原則是索緒爾語言學(xué)的一條重要原則，它支配著索緒爾的整個語言的語言學(xué)系統(tǒng)。

7語言符號（暨南大學(xué)2012年研）

答：語言符號（verbal）是人類最基本的符號體系，是一種有組織結(jié)構(gòu)的、約定俗成的習(xí)得符號系統(tǒng)，用以表達(dá)一定地域社群或文化社群的經(jīng)驗，包括口語和文字兩大部分。口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，在人類認(rèn)識和改造世界的社會實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段；文字是在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，文字的出現(xiàn)使人類進(jìn)入了一個更高的文明發(fā)展階段。文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能夠長期保存；文字能夠打破空間和距離的限制，擴(kuò)大了人類交流和社會活動的空間；文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承有了可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。

8互文性（中國傳媒大學(xué)2013年研）

答：互文性又稱“文本間性”或“互文本性”，這一概念是由法國符號學(xué)家、女權(quán)主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號學(xué)》一書中提出。她認(rèn)為，“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”每一個文本都是其他文本的鏡子，每一文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系和文學(xué)符號學(xué)的演變過程。其繼承了結(jié)構(gòu)主義的優(yōu)點(diǎn)，并吸取了解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的破壞邏各斯中心主義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文本本身的斷裂性和不確定性。互文性以其對文學(xué)傳統(tǒng)的包容性、對文學(xué)研究視野的可拓展性，在文學(xué)研究和文學(xué)寫作中扮演著越來越重要的角色。

9訊息（message）（北郵2008年研；中國社會科學(xué)院2007年研；武漢理工2005年研）

答：訊息（message）是指由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質(zhì)，通過訊息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動的目的。訊息一詞，在中文中也譯成“消息”“文告”等等，這是一個與信息意思相近又有微妙區(qū)別的概念。信息的外延更廣，它包括訊息在內(nèi)。訊息也是一種信息，其特點(diǎn)是能表達(dá)完整的意義。在傳播過程研究中，學(xué)者們使用“訊息”的概念，是為了強(qiáng)調(diào)社會傳播的互動是意義完整的互動。

10信息（information）與訊息（message）（人大2014年研）

答：信息是指事物存在方式和運(yùn)動狀態(tài)的表征和陳述。對接受者來說，它是預(yù)先未知的事理，具有消除人們認(rèn)識上的不確定性的功能，包括消息、資料、情報、數(shù)據(jù)、圖像、知識、思想等。信息是構(gòu)成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化規(guī)律。信息的特性有：①信息的共享性；②信息的擴(kuò)散性；③信息的傳遞性；④信息的擴(kuò)充性；⑤信息的濃縮性；⑥信息的替代性。

訊息是指由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。

訊息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質(zhì)，通過訊息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動的目的。訊息一詞，在中文中也譯成“消息”“文告”等等，這是一個與信息意思相近又有微妙區(qū)別的概念。信息的外延更廣，它包括訊息在內(nèi)。訊息也是一種信息，其特點(diǎn)是能表達(dá)完整的意義。在傳播過程研究中，學(xué)者們使用“訊息”的概念，是為了強(qiáng)調(diào)社會傳播的互動是意義完整的互動。

訊息在中文里與信息意思十分相近，但又有微妙區(qū)別。訊息的外延比較狹窄，它由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息，它是信息的一種；信息的外延更廣泛，不一定能夠表達(dá)完整的意義。

11非語言傳播（南開大學(xué)2014年研；上海交大2014年研）

答：非語言傳播又稱“非言語溝通”，是指人類運(yùn)用非語言符號來傳遞和交流信息的過程，是人際傳播的一種基本方式。非語言符號是指不以人工創(chuàng)制的自然語言為語言符號，而是以其他視覺、聽覺等符號為信息載體的符號系統(tǒng)。非語言傳播符號可以分為三種形式：①語言符號的伴生符。如聲音的高低，速度的快慢，文字的字體、工整或潦草等，都是聲音語言或文字的伴生物。②體態(tài)符號。如動作、手勢、表情、視線、姿勢等。③物化、活動化、程式化的符號。如儀式和習(xí)慣、服裝和飲食、美術(shù)和建筑等。非語言傳播是人類最古老的媒介，至今仍在人類傳播中扮演著極其重要的角色。

12索緒爾（Ferdinand de Saussure）（清華大學(xué)2007年研）

答：索緒爾（Ferdinand de Saussure）是瑞士語言學(xué)家，現(xiàn)代語言學(xué)的奠基者，結(jié)構(gòu)主義學(xué)說的開創(chuàng)者，其符號理論促進(jìn)了符號學(xué)科的建立。

索緒爾1857年生于日內(nèi)瓦，1878年發(fā)表了《論印歐系語言元音的原則系統(tǒng)》。1881年他到法國巴黎，在整整十年間他培養(yǎng)了梅耶、格拉蒙等語言學(xué)家，建成了法蘭西學(xué)派。1907年起，他開始講授普通語言學(xué)。索緒爾1913年去世后，他的學(xué)生根據(jù)同學(xué)們的筆記和索緒爾的一些手稿及其他材料編輯整理成《普通語言學(xué)教程》一書，于1916年在法國巴黎出版。此書曾多次再版，并被翻譯成多種文字，成為索緒爾的代表性著作。該書集中體現(xiàn)了索緒爾的基本語言學(xué)思想，對二十世紀(jì)的現(xiàn)代語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來源。

13象征性互動理論（華南理工2018年研；北工商2017年研；中國傳媒大學(xué)2016年研；南昌大學(xué)2016年研；廈門大學(xué)2014年研；南京大學(xué)2014年研；武漢理工2010年研；湖南大學(xué)2008年研）

答：象征性互動理論由20世紀(jì)初的美國社會心理學(xué)家G.H.米德創(chuàng)立。20世紀(jì)60年代以后，美國學(xué)者H.G.布魯默、T.西布塔尼、R.H.特納等學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。象征性社會互動是揭示傳播這一社會過程的一個基本概念，是指人與人之間通過傳遞象征符號和意義而相互作用和影響的過程。它把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征性活動看作是一個積極的、具有創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解現(xiàn)實(shí)的社會生活都具有重要意義。其核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人之間的關(guān)系。

14象征性文化（symbolic culture）（人大2004年研）

答：“象征性文化”是指在社會學(xué)和文化人類學(xué)中，將文化理解為符號體系尤其是象征性符號體系來把握。美國文化人類學(xué)家C.吉爾茲曾把文化定義為“人類為了傳達(dá)關(guān)于生活和知識的態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來體現(xiàn)的繼承性的觀念體系”。文化具有符號性和象征性。人類在生產(chǎn)過程中，創(chuàng)造了以語言為代表的象征符體系，從而擺脫了自然和生物學(xué)意義上的束縛。然而這些象征符體系一旦形成，也就具有相對的獨(dú)立性，作為能動的力量作用于社會。

15意義（西北大學(xué)2015年研；華中農(nóng)大2010年研；廈門大學(xué)2005年研）

答：意義是指人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義的范疇涵蓋了人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、意圖、認(rèn)識、知識、價值、觀念等。在人類的社會生活中，意義是普遍存在的，并在其中起著重要的作用。人與人之間的社會傳播，實(shí)質(zhì)上也就是意義的交流。意義活動是人類最基本的活動之一。意義本身是抽象的、無形的，但可以通過語言以及其他符號得到表達(dá)和傳遞。因此，符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。