第四章　中日文化交流的興盛

4.1　復習筆記

本章考點：

1日本遣隋?唐使概況及影響

2飛鳥·奈良文化時代，日本吸收中國文化較之前時代的特點

3這一時期日本佛教傳播概況

4這一時期日本佛教美術的發展概況

5鑒真東渡的事跡及歷史功績

6儒學思想的早期傳播過程及影響

7這一時期中國藝能的傳入概況

87、8世紀日本文化發展史和中日文化交流史的基本走向

內容索引：

一、遣隋·唐使與吸收中國文化

二、佛教與佛教美術的興盛

三、鑒真東渡與傳入戒律

四、儒學思想的早期傳播

五、中國藝能的傳入

主要內容：

一、遣隋?唐使與吸收中國文化

1概況

（1）遣隋使

推古天皇即位、圣德太子攝政后，由于日本國內政治文化革新的需要，積極派遣隋使，學習中國先進的政治文化。從此，日本吸收中國文化由間接通過百濟、新羅、高句麗等朝鮮半島諸國傳入，改為由中國直接傳入。

推古朝先后共派出4次遣隋使以及學問僧、留學生赴隋學習，其中最重要的是第二次（607年）和第三次（608年）。這一時期日本吸收中國文化，不僅吸收佛教文化，還趨向更多層面，學習的文化領域更為廣泛，取得很大成效。

（2）遣唐使

618年唐朝建立后，日本確立了直接引進中國先進文化的基本政策，國家已成為引進中國制度和文化的主體。日本先后派出15次遣唐使、學問僧、留學生赴唐學習。

894年學問家菅原道真被任命為遣唐大使，此時正值唐文化盛極而衰，他欲復興日本本土文化，諫言廢止遣唐使并被裁可，從此實行了兩百多年的遣唐使制度終止。

2遣唐使制度的影響

日本實行遣唐使制度，對于發展中日兩國的政治、經濟關系，促進文化交流起到了無可估量的歷史作用。中日加深互信，中國文化在日本文化史上的影響更大、更顯著、更積極了。

遣唐使中的杰出者：留學生有阿倍仲麻呂、吉備真備、山上憶良等，留學僧有空海、最澄等。他們都對日本文化做出各自的貢獻。

3鑒真東渡日本弘法

鑒真抵達日本后，在東大寺設壇傳授戒律，后創建唐招提寺，弘布佛法，并傳播建筑、雕塑、繪畫、書法諸藝術和醫藥知識，對于奈良時代日本文化的發展做出了重大貢獻。

4總結

（1）日本和唐朝雙方的交流和往來，趨于雙向，而且氣氛相當熱烈。

（2）上古日本與中國文化交流的最初階段，主要從吸收中國物質文明開始，以獲得大陸先進的生產技能及優秀工藝的成果。到了飛鳥·奈良文化時代，進入以吸收精神文明為中心的新階段。首先，借鑒隋、唐的律法制度。其次，學習以佛、儒為中心的中國宗教、藝術和學問。即這時日本全面攝取中華文化精神的目的，不僅是為了革新社會政治制度和經濟制度，而且是為了創造和發展自身的精神文化。日本古代文化吸收中國文化進入了一個新階段。

二、佛教與佛教美術的興盛

1神佛并存

隨著中日兩國交往的擴大和持續不斷，日本以更加積極的態度吸收中國文化，特別是佛教文化和儒學文化。

當時以圣德太子為代表，吸收中國文化采取本土文化與外來文化“沖突?并存”的方針。比如，圣德太子在制定憲法提倡佛教的同時，也促進推古天皇下詔尊崇神祗。其后歷代天皇的信仰大多是不問神祗佛法，采取神佛并存的方針，為其后神佛融合創造了前提條件。

這表現了日本古代人的精神，也反映了飛鳥文化時代的精神，以及自古以來日本文化的基本特征。

2圣德太子興佛

圣德太子攝政期間，積極傳播于6世紀中葉傳入的佛教。包括“興隆三寶”、“競造佛舍”、著有《三經義疏》等。

在圣德太子的推動下，佛教在皇室貴族中占據重要的地位，而且逐步“調和神佛”，在一般民間生活中也逐漸普及。

當時對待佛教，一方面承傳佛教初傳祈愿治愈疾病和擺脫天災苦難的做法，另一方面圣德太子的“篤信三寶”又更多地從哲理上理解大乘佛教的作為，大大地推動了在精神層面上吸收中國文化，進一步促進了中日文化交流和日本社會文化的變革。

3佛教建筑藝術

佛教傳入，首先是“競造佛舍”，就需要吸收中國佛寺的建筑藝術。

（1）飛鳥寺

飛鳥寺是日本第一座頗具規模的正式佛寺。飛鳥寺形成了中國的伽藍式建筑模式，以塔為中心，配置三金堂。飛鳥寺邁出了日本佛寺建筑藝術的第一步，作為國家的事業，成為“佛法興隆”的中心。

（2）法隆寺

圣德太子開基創建法隆寺，法隆寺又稱斑鳩宮。日本寺院形成一種既成模式，金堂和塔已成為佛寺建筑的主要構成部分。這種類型的佛寺建筑，對其后日本佛寺建筑藝術產生歷史性的影響。

（3）四天王寺

四天王寺的興建由圣德太子親自督導，是圣德太子信仰的中心。其建筑形式形成了“四天王寺式”的古制。

4佛像和佛畫

（1）概況

這一時代，在北魏和南朝文化的影響下，日本發展了最早的佛教美術——佛像和佛畫，許多都成為卓越的藝術品，在日本美術史、文化史上堪稱是劃時代的。

（2）白鳳文化時代

在日本美術史上，從大化革新至遷都平城（710）這一時代，稱為“白鳳文化時代”，佛教仍然是日本文化思潮的主要傾向，建佛寺、造佛像從京城推廣至全國各地方，其熱情甚至高于“飛鳥文化時代”。而且，造像技術圓熟，佛像也多樣化。

5總結

日本佛教美術開始階段，主要以忠實臨摹外來的東西為主，甚少是自己的原創。盡管如此，當時的民眾對佛教藝術之美還是有著自己的感受力，這是其后外來佛教美術實現日本化的重要因子。6世紀中葉開始至7世紀移植中國佛教和佛教美術，成為日本文化史上劃時代的大事。

三、鑒真東渡與傳入戒律

1鑒真東渡

（1）事跡

我國高僧鑒真應日本學問僧榮睿、普照之邀，先后經過6次東渡，終于抵達日本。

鑒真在日本不僅弘揚佛法，將中國唐代律宗正式傳入日本，還興建了唐招提寺，并傳播雕塑、繪畫、書法諸藝術和醫藥知識，對于奈良時代日本文化藝術的發展做出了重大的貢獻。

（2）歷史功績

鑒真大和尚東渡傳播戒律和中國文化，成就斐然，成為日本律宗的祖師，被尊為“唐大和上”、“傳戒律之始祖”。大和尚為古代中日文化交流建立起一座豐碑，在日本文化史上寫下輝煌的一頁。

2唐招提寺和鑒真和尚像

（1）唐招提寺

唐招提寺是奈良文化時代最具代表性的私營寺院。其建筑物群外形質樸，技巧精湛，既不失為奈良文化時代后期空間藝術的高格調，又略顯唐代佛教建筑某些影響的痕跡。

唐招提寺與東大寺及正倉院寶庫這三大建筑，顯示出奈良文化時代獨特的建筑模式，代表了奈良天平文化和空間藝術的精華。

（2）鑒真和尚像

鑒真和尚像是日本雕刻史上第一尊正式人物肖像雕刻。

四、儒學思想的早期傳播

1傳播過程

（1）從《古事記》《日本書紀》記載的一些事跡中可見儒家經典的傳入，成為日本儒學的起源。

（2）“五經博士”赴日，將儒學五經傳入日本。此時學習儒家經典者主要是以文筆為職業奉侍于朝廷的移民，而且學習是以訓詁為主，并未把它作為一種道德倫理思想來接受，來規范現實的生活。但當時皇室貴族受到了啟蒙，對于學習以儒學為中心的中國文化方面帶來很大刺激，興起了講授漢籍的風潮。

（3）圣德太子習佛典的同時，也學儒學經典，并且有著較深的造詣，為其進行革新打下了思想理論基礎。

圣德太子制定的《冠位十二階》和《十七條憲法》，反映了儒學的治國思想，顯示出圣德太子對于儒學的理解程度，并在政治文化生活中加以應用的實際情況。圣德太子攝政時期，成為進一步吸收儒學思想的重要轉折期。

（4）繼推古朝圣德太子攝政之后，新的主政天皇大多沿襲儒家思想治國治家。

日本初期吸收儒學，是采取直接移植的方法，并無多少注入自己的東西、新的東西。盡管如此，以“德、仁、禮”為核心的儒家思想，對于當時轉型期的日本政治文化和社會文化的變革，以及日本古代皇室貴族的價值判斷和行為規范的形成，產生了很大影響。

（5）大化元年開始的大化革新，更積極吸收中國唐朝制度。從此吸收儒學思想，成為日本吸收中國文化的重要目標之一。

國家成立和完善大學寮，學生學習儒學經典；還成立了稱為“國學”的地方學校。教授和學習儒學，由以宮廷貴族子弟個人學習為中心，發展為以國家組織的學習機構傳授為中心，乃至及于地方。這樣更有組織地、有目的地傳播儒家學問，形成了從中央到地方的學習和傳播儒學的體系。

2影響

這個時代儒學的傳播雖未有佛教傳播那樣廣泛，也未及于平民百姓，而只局限在皇室貴族中間，但此時佛教的救濟理念與儒教的倫理規范，已經成為宮廷貴族精神世界的兩根支柱。他們吸收儒家的學問，已經達到了一定水平。

五、中國藝能的傳入

1伎樂

（1）伎樂是日本最古的藝能，于推古朝從中國引進，是當時外來樂影響最大者，流行于日本全國。

圣德太子設立樂戶，其后通過《大寶律令》擴大樂戶，成為官立的藝能研究機構。此時的伎樂，除了佛事儀式上表演宣揚佛教教義之外，還不斷擴大娛樂的要素，對于推動日本藝能的發展起到了劃時代的作用。

（2）始于供佛儀式余興活動的伎樂是一種戴滑稽假面具表演的舞蹈劇。日本的藝能乃至戲曲始于伎樂。

2雅樂、舞樂、散樂

（1）雅樂

宮廷設置雅樂寮，掌管宮廷的音樂舞蹈，還管理外來傳入的各種音樂舞蹈。

（2）舞樂

唐代舞樂初傳日本。日本的舞樂，不戴假面具，分集體舞和個人舞兩類，伴隨作為演奏樂的雅樂而起舞。

（3）散樂

散樂是一種含雜技、魔術、曲藝、歌舞的綜合藝術，以滑稽、卑俗的演技為主，與舞樂為貴族階層所享受相比，它更為庶民階層所接納，是一種大眾的娛樂。

散樂得到漸次的普及，在各種祭祀儀式上演出。朝廷還專門設立散樂戶，教授此藝。

3總結

傳入以中國為主的大陸伎樂、舞樂、散樂等，與日本本土原始歌舞、神樂結合，促進了古代日本藝能的迅速形成和發展。

★本章小結

日本吸收中國文化，最先是采取全面移植的辦法。結果，日本古代文化開出了燦爛的花朵。另一方面，日本在吸收外來文化時又注意傳統文化的承傳。這一時期的日本文化，在和漢文化的對立與并存中前行，同時，吸收中國文化是與日本的政治生活和文化生活緊密結合的，這為其后探求兩種文化的調和與發展，將吸收過來的中國文化實現日本化創造了前提條件。

積極移植大陸文化，但自古以來日本傳統的民族文化并沒有衰微，相反，將大陸文化的刺激作為一種活力，促進了傳統的民族文化的新發展。這是7、8世紀日本文化發展史和中日文化交流史的基本走向。