1.2　課后習(xí)題詳解

1．判斷題

（1）任何不對(duì)其索取價(jià)格的物品都是自由取用物品。（　　）

【答案】×

【解析】自由取用物品是指相對(duì)于人類的欲望來說，其數(shù)量是無限的，取用時(shí)不需要花費(fèi)任何代價(jià)，其價(jià)格為零，如自然界中的空氣、水等。但是不對(duì)其索取價(jià)格并不代表都是自由取用物品，如得到免費(fèi)饋贈(zèng)的物品，對(duì)于被贈(zèng)與人來說未被索取任何價(jià)格，但該物品仍是經(jīng)濟(jì)物品。

（2）稀缺物品一定有一個(gè)直接以貨幣支付的價(jià)格。（　　）

【答案】×

【解析】稀缺物品是指相對(duì)于人類無限多樣性的需要或欲望而言，其數(shù)量是有限的，取用時(shí)需要付出一定的代價(jià)，其機(jī)會(huì)成本大于零。但不是所有的稀缺性都可以用貨幣來表示。例如，隨著工業(yè)的發(fā)展和環(huán)境污染，清潔的水和新鮮的空氣逐漸變得稀缺，但難以用貨幣來衡量。

（3）如果你得到兩張免費(fèi)的奧運(yùn)會(huì)參觀券，它們可以看做是自由取用物。（　　）

【答案】×

【解析】自由物品的免費(fèi)取用是對(duì)于所有社會(huì)成員而言的，奧運(yùn)會(huì)參觀券對(duì)于其他人來說，仍需支付一定的價(jià)格，所以是稀缺物品。

（4）如果某種資源免費(fèi)供應(yīng)時(shí)社會(huì)成員所需要的多于現(xiàn)有的，那么，這種資源就是稀缺的。（　　）

【答案】√

【解析】當(dāng)某種資源免費(fèi)供應(yīng)社會(huì)成員所需要的多于現(xiàn)有的，便出現(xiàn)了資源的有限性與欲望的無限性的矛盾，從而這種資源是稀缺的。

（5）說一種理論是實(shí)證的，并不意味著它必然是正確的。（ ）

【答案】√

【解析】實(shí)證分析是描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題實(shí)際上是如何解決的，是在一定的假定及考慮有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量間因果關(guān)系的前提下，描述、解釋或說明已觀察到的事實(shí)，對(duì)有關(guān)現(xiàn)象將會(huì)出現(xiàn)的情況做出預(yù)測(cè)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析、尋求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律時(shí)，不可避免地受到其個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位、價(jià)值觀念等的影響，個(gè)人的價(jià)值判斷會(huì)不自覺地對(duì)實(shí)證分析產(chǎn)生影響。實(shí)證分析中關(guān)于人的行為的社會(huì)認(rèn)識(shí)是其分析的基礎(chǔ)，完全的客觀主義是不存在的，因而實(shí)證分析得出的理論也就不必然是正確的。

（6）經(jīng)濟(jì)學(xué)家既采用理論分析，又采用實(shí)證分析。（　　）

【答案】×

【解析】實(shí)證分析就是通過事例和經(jīng)驗(yàn)等從理論上推理說明，是一種理論分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既采用實(shí)證分析，也采用規(guī)范分析。

（7）中國的勞動(dòng)力是充足的，而資源是稀缺的。（　　）

【答案】×

【解析】中國勞動(dòng)力并不能籠統(tǒng)地說是充足的，體力型的勞動(dòng)力是過剩了，但是智力和技術(shù)型的勞動(dòng)力稀缺；資源也不能籠統(tǒng)地說是稀缺的。生產(chǎn)要素的充足與稀缺會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化。

2．經(jīng)濟(jì)學(xué)中的稀缺與我們平時(shí)所說的短缺有何區(qū)別？在一個(gè)不受管制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，稀缺是否存在？短缺是否存在？

答：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的稀缺與平時(shí)所說的短缺是不一樣的。

（1）“短缺”是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)商品需求量大于商品供給量時(shí)，價(jià)格機(jī)制并不能發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，產(chǎn)品供應(yīng)就會(huì)相對(duì)于社會(huì)需求形成短缺。“稀缺”的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)形態(tài)無關(guān)。在任何一個(gè)時(shí)代或任何一個(gè)地區(qū)，相對(duì)于人們無限的、不斷上升的需要來說，用以滿足這些需要的資源總是稀缺的。

因此，短缺是指供給相對(duì)于需求的不足，只存在于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之中；而稀缺是指資源相對(duì)于需要的不足，存在于任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)之中。

（2）在一個(gè)不受管制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，稀缺是肯定存在的，短缺是可能存在的。

稀缺是客觀存在的，它并不取決于市場(chǎng)屬性，是資源的有限性和人類欲望和需要的無限性之間的矛盾，是無法避免的，正因?yàn)橘Y源的稀缺性，才有必要進(jìn)行資源配置問題的研究。在完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下，資源能在價(jià)格機(jī)制的作用下得以有效配置，社會(huì)所供給的產(chǎn)品與社會(huì)需求的產(chǎn)品恰好使價(jià)格處于均衡狀態(tài)下，此時(shí)不存在短缺。但由于壟斷、外部性、公共物品和不完全信息等原因，使得市場(chǎng)失靈，資源不能實(shí)現(xiàn)有效配置，從而使得供給和需求往往并不相等，因此可能存在短缺。

3．請(qǐng)?jiān)u價(jià)“天下沒有免費(fèi)的午餐”的經(jīng)濟(jì)意義。

答：這句話的本意是說，別人請(qǐng)你吃飯，你沒有買單，可是你也是有代價(jià)的。因?yàn)槟愠赃@頓飯的時(shí)間，可以用于做其他對(duì)你有意義或有價(jià)值的事情。所以無論做什么事情，都是有成本的，世界上沒有無需支付代價(jià)的選擇與決策。這就是機(jī)會(huì)成本考慮。

因此，從事一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真正成本，不是已經(jīng)付出多少，而是為此必須放棄的成本。這句話成立的前提是稀缺性。在充滿稀缺性的世界里，用稀缺資源生產(chǎn)或消費(fèi)某種物品都是有代價(jià)的，這也正是“天下沒有免費(fèi)的午餐”的原因。

4．如何理解“理性的經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)？你能否舉出一些現(xiàn)實(shí)中“非理性”的現(xiàn)象？

答：“理性的經(jīng)濟(jì)人”，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利己主義假設(shè)和合乎理性行為假設(shè)。前者是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的任何個(gè)體都是以利己為動(dòng)機(jī)，力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲取自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。這樣人們作出的經(jīng)濟(jì)決策的出發(fā)點(diǎn)就是私人利益，每個(gè)人都尋求個(gè)人利益極大化，而不會(huì)做出于己無利的事情。

但是，利己主義并不等同于自私自利，個(gè)體在追求自己利益最大化的過程中，自然地，或者說必然地為社會(huì)提供最優(yōu)的產(chǎn)品和服務(wù)，從而客觀地實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)利益。后者是指?jìng)€(gè)人的行為在實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)過程中是合乎理性的，如消費(fèi)者在面臨一定預(yù)算約束條件下能夠最大化自己的效用；生產(chǎn)者在面臨一定約束時(shí)能最大化自己的利潤等等。總之，理性人總是在條件允許的范圍內(nèi)追求利益最大化。

現(xiàn)實(shí)生活中很多利他主義現(xiàn)象的存在，如舍己救人、捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)等，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來說，是屬于“非理性”的。

5．判斷正誤并說明理由：

（1）“沙特阿拉伯可以開采出它所需要的全部石油。因此，石油在沙特是免費(fèi)的。”

（2）“人們的收入差距大一點(diǎn)好還是小一點(diǎn)好”的命題屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

（3）經(jīng)濟(jì)模型對(duì)于我們解釋現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值是極為有限的，因?yàn)檫@些模型是從復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來的。

答：（1）錯(cuò)誤。資源的稀缺性是針對(duì)人類無限上升的欲望而言的。盡管沙特阿拉伯能夠開采出它所需要的全部石油，但是對(duì)于世界整體需求來說，石油仍是稀缺的，從而無論在國內(nèi)還是國外，消費(fèi)石油都需要付出一定代價(jià)。

（2）錯(cuò)誤。該命題屬于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法分為實(shí)證分析和規(guī)范分析兩大類，前者回答經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“是什么”的問題，后者回答經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“怎么樣”和“應(yīng)該是什么”的問題。題干中的命題帶有一定的價(jià)值判斷，從而是規(guī)范性分析。

（3）錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)模型是從現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來的，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性決定了模型的抽象和簡(jiǎn)化是必要的。但只要模型在其假設(shè)的基礎(chǔ)上是穩(wěn)固的，同時(shí)能夠良好地預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，那么該模型就能在某些方面反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，具有重要的價(jià)值。

6．判斷下列命題屬于實(shí)證分析還是規(guī)范分析：

（1）最低工資率法律增加了青年工人和非熟練工人的失業(yè)率。

（2）20世紀(jì)70年代世界油價(jià)暴漲主要是由壟斷力量達(dá)成的。

（3）政府在擴(kuò)大就業(yè)方面還應(yīng)起到更大的作用。

（4）政府開支已經(jīng)超過了應(yīng)有的水平。

（5）在美國，收入最高的10%的家庭的收入占了總收入的25%，而最低的20%的家庭的收入在總收入中僅占11%，這樣的收入分配是不合理的。

（6）治理通貨膨脹比增加就業(yè)更重要。

（7）利率上升有利于增加儲(chǔ)蓄。

（8）經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)收入差別擴(kuò)大是正常的。

（9）效率比平等更重要。

（10）效率就是生產(chǎn)率的提高。

答：實(shí)證分析是分析經(jīng)濟(jì)問題“是什么”的研究方法，側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)體系如何運(yùn)行，分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程、后果及向什么方向發(fā)展，而不考慮運(yùn)行的結(jié)果是否可取。實(shí)證分析法在一定的假定及考慮有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的前提下，描述、解釋或說明已觀察到的事實(shí)，對(duì)有關(guān)現(xiàn)象將會(huì)出現(xiàn)的情況作出預(yù)測(cè)。客觀事實(shí)是檢驗(yàn)由實(shí)證分析法得出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)。

規(guī)范分析是指根據(jù)一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，提出某些分析處理經(jīng)濟(jì)問題的標(biāo)準(zhǔn)，樹立經(jīng)濟(jì)理論的前提，作為制定經(jīng)濟(jì)政策的依據(jù)，并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)。它要回答的是“應(yīng)該是什么”的問題。

根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)可以判斷，命題（1）、（2）、（7）、（8）、（10）屬于實(shí)證分析，命題（3）、（4）、（5）、（6）、（9）屬于規(guī)范分析。

7．你認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)在哪些方面？如何用實(shí)證分析和規(guī)范分析來體現(xiàn)這種科學(xué)性？經(jīng)常有學(xué)生在發(fā)表觀點(diǎn)或?qū)懽髡撐臅r(shí)宣稱自己的理論觀點(diǎn)是純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不夾雜任何意識(shí)形態(tài)的東西，你如何看待這種說法？

答：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性主要體現(xiàn)在：

①以科學(xué)方法來研究和探討經(jīng)濟(jì)問題

科學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)方法——科學(xué)地提出理論，收集數(shù)據(jù)資料，并分析這些數(shù)據(jù)資料以努力證明或否定他們提出的社會(huì)理論。收集數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論是困難的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家通常不能從試驗(yàn)中創(chuàng)造數(shù)據(jù)。這就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能僅僅為了一種理論而控制經(jīng)濟(jì)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常采用從歷史事件中收集到的數(shù)據(jù)。總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)的過程和方法與自然科學(xué)的科學(xué)家研究自然是一樣的，只不過經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的能力受到限制，并且要依賴自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展。

②利用假設(shè)來解釋世界

假設(shè)可以使解釋這個(gè)世界更為容易。例如，為了研究國際貿(mào)易的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以假設(shè)世界只由兩個(gè)國家組成，而且每個(gè)國家只生產(chǎn)兩種產(chǎn)品。一旦理解了只有兩個(gè)國家和兩種產(chǎn)品這種假想世界中的國際貿(mào)易，就可以更好地理解人們生活在其中的、更復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中的國際貿(mào)易。

③以科學(xué)家的客觀性來探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題

經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出了適當(dāng)?shù)募僭O(shè)并建立了簡(jiǎn)化的模型，以便解釋周圍的世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用由圖形和方程式組成的經(jīng)濟(jì)模型，經(jīng)濟(jì)模型根據(jù)假設(shè)建立，而且是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單化。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從研究對(duì)象、研究方法等方面來看，既具有一定的客觀性，又容易受到研究者的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷的影響，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面需要實(shí)證研究來揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，同時(shí)也需要規(guī)范分析為經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用提供指導(dǎo)。

（3）純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)是不存在的。在分析、尋求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律時(shí)，不可避免地受到個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位、價(jià)值觀念等的影響，研究者的價(jià)值判斷會(huì)不自覺地在實(shí)證分析中產(chǎn)生影響。例如，當(dāng)以效率尺度來衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成敗得失時(shí)，就隱含著效率準(zhǔn)則高于其他社會(huì)準(zhǔn)則。所以，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)研究中，實(shí)證分析與規(guī)范分析是無法分割的。

8．請(qǐng)你談一下經(jīng)濟(jì)學(xué)家為何經(jīng)常存在意見分歧。

答：經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常存在意見分歧有兩個(gè)基本原因：

（1）科學(xué)判斷的不同，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)世界如何運(yùn)行的不同實(shí)證理論的正確性看法不一致。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值判斷會(huì)不自覺地在實(shí)證分析中產(chǎn)生影響，不同的價(jià)值判斷往往導(dǎo)致不同的實(shí)證分析觀點(diǎn)。

（2）價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致對(duì)政策應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)有不同的規(guī)范觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析、尋求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律時(shí)，不可避免地受到其個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位、價(jià)值觀念等的影響。畢竟，經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的是人類的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為社會(huì)成員之一，很難不偏不倚，超于經(jīng)濟(jì)利益之外，像研究自然科學(xué)一樣客觀地研究經(jīng)濟(jì)科學(xué)。