華東師范大學(xué)

2017年華東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

一、名詞解釋題

1．致良知

答：致良知是中國明代王守仁的心學(xué)主旨，屬于主觀唯心主義思想。語出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”王守仁認為，良知即是天理，人人都有良知，且在人的整個生命過程中始終存在，不會減少，但一般人的良知常被私欲所蒙蔽；從社會政治方面來說，即是封建倫理綱常。致良知的“致”，是指人們克滅私欲的認識和修養(yǎng)功夫。通過“致”，使“良知”得以明白或恢復(fù)，即“存天理，去人欲”，也就是使得人人都能按照封建倫理綱常去行事。“致良知”是要實現(xiàn)“明人倫”的教育目的，實質(zhì)就是要求教育培養(yǎng)具有封建道德觀念的“順民”，維護封建倫常的社會秩序，以圖鞏固明王朝的統(tǒng)治。

2．實科中學(xué)

答：實科中學(xué)是德國近代著重講授自然科學(xué)和實用知識的中等學(xué)校，也是一所既具有普通教育性質(zhì)，又有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。實科中學(xué)不像文科中學(xué)偏重希臘語和拉丁語的教學(xué)，而比較重視自然科學(xué)和現(xiàn)代語文的講授。近代科學(xué)革命之后，隨著社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實科學(xué)校開始在德國出現(xiàn)，通常認為1708年德國西姆勒創(chuàng)辦的“數(shù)學(xué)、機械學(xué)、徑濟學(xué)實科中學(xué)”是最早的實科中學(xué)，十八世紀(jì)中葉以后，很多資本主義國家的中學(xué)也出現(xiàn)了向?qū)嵖平逃l(fā)展的傾向。實科中學(xué)排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應(yīng)了德國資本主義生產(chǎn)方式與封建生產(chǎn)方式的較量。

3．學(xué)科課程

答：學(xué)科課程，是以文化知識（科學(xué)、道德、藝術(shù)）為基礎(chǔ)，按照一定的價值標(biāo)準(zhǔn)，從不同的知識領(lǐng)域或?qū)W術(shù)領(lǐng)域選擇一定的內(nèi)容，根據(jù)知識的邏輯體系，將所選出的知識組織為學(xué)科。學(xué)科課程是最古老、使用范圍最廣的課程類型。迄今為止，已出現(xiàn)了三種典型的學(xué)科課程：①科目本位課程。科目本位課程是由各自具有獨立體系、彼此缺乏聯(lián)系的科目所組成的課程，是最傳統(tǒng)的學(xué)科課程。②學(xué)術(shù)中心課程。學(xué)術(shù)中心課程是指以專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域為核心而開發(fā)的課程，這種課程形態(tài)是課程內(nèi)容現(xiàn)代化的產(chǎn)物。③綜合學(xué)科課程。綜合學(xué)科課程是把兩門或兩門以上的學(xué)科整合起來，形成一門新的學(xué)科。學(xué)科課程具有如下兩個顯著特征：第一，以學(xué)科知識或文化的發(fā)展作為課程目標(biāo)的基本來源，課程開發(fā)以學(xué)科知識及其發(fā)展為基點，強調(diào)學(xué)科知識的優(yōu)先性；第二，課程組織遵循學(xué)科知識的邏輯體系進行。學(xué)科課程有助于系統(tǒng)地傳承人類文化遺產(chǎn)，有助于學(xué)習(xí)者獲得系統(tǒng)的文化知識，有助于組織教學(xué)與評價，提高教學(xué)效率。

4．要素教育

答：要素教育是裴斯泰洛齊提出的重要教育理論。要素教育的基本思想是教育的各方面必須從最小的基本因素出發(fā)，在相互作用中進行，他認為在各種教育、教學(xué)過程中，在各門學(xué)科中，都存在著一些最簡單的要素，教育、教學(xué)過程必須從這些簡單的要素開始，逐漸轉(zhuǎn)移到復(fù)雜的要素，以便循序漸進地促進人的和諧發(fā)展。要素教育理論是裴斯泰洛齊在初等教育新方法的研究和實驗中所取得的主要成果。

5．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

答：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是布魯納提出的一種教學(xué)方法。布魯納認為，教育工作者的任務(wù)是：把知識轉(zhuǎn)換成一種適應(yīng)正在發(fā)展著的形式，以表征系統(tǒng)發(fā)展順序作為教學(xué)設(shè)計的模式，讓學(xué)生進行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)不只限于人類尚未知曉的事物的行動，還包括用自己頭腦親自獲得知識的一切形式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)可以提高智能的潛力，使外部獎賞向內(nèi)部動機轉(zhuǎn)移，幫助學(xué)生學(xué)會將來做出發(fā)現(xiàn)的最優(yōu)方法和策略，幫助信息的保持和檢索。但是布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法夸大了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，忽視了知識學(xué)習(xí)活動的特殊性，忽視了知識的學(xué)習(xí)即知識的再生產(chǎn)過程與知識的生產(chǎn)過程的差異，對教師要求高，并不是適用于任何學(xué)科。

6．以吏為師

答：以吏為師是指中國法家商鞅、韓非關(guān)于吏師的設(shè)置、培養(yǎng)、任務(wù)和管理的主張。自秦孝公定為國策，付諸實施，秦國歷代相沿，直至秦始皇。秦朝為了推行“以法為教”的政策，在朝廷與郡縣分別設(shè)置主法之吏。法官和法吏的任用，先由地方推薦，然后由國君任命赴任。國家每年向吏民公布法令一次，法官、法吏嚴格依照公布的法令教民。以吏為師的實質(zhì)，就是確保教育的權(quán)力掌握在新興地主階級的手里，是符合當(dāng)時歷史發(fā)展潮流的，是當(dāng)時政治、經(jīng)濟變革在教育上的反映。

二、簡答題

1．談?wù)勑纬尚栽u價在教學(xué)過程中的作用。

答：（1）形成性評價的含義：是指在學(xué)習(xí)活動實施的過程中，對計劃、方案執(zhí)行的情況和結(jié)果進行的評價。它側(cè)重過程的指導(dǎo)和對學(xué)習(xí)中存在的問題與不足的揭示，能及時調(diào)整學(xué)習(xí)過程中存在的問題，提出改進措施。形成性評價是教學(xué)的重要組成部分和推動因素。形成性評價的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)心理、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、參與情況、合作意識等各個方面。其目的是激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生及時而有效地調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，使學(xué)生獲得成就感，增強信心，培養(yǎng)合作精神。

（2）形成性評價在教學(xué)過程中的作用

①強化學(xué)生的學(xué)習(xí)。形成性評價的結(jié)果可以對學(xué)生起到積極的強化作用。一方面通過提供正面的反饋信息加強了學(xué)生進一步學(xué)習(xí)的動機或積極性；另一方面也通過學(xué)生的認知反應(yīng)加固了學(xué)生對正確答案的認識，從而保證學(xué)生牢固掌握所學(xué)知識。而使形成性評價發(fā)揮這種強化作用最重要的一點是：形成性測驗不能簡單地打等次分數(shù)，而應(yīng)通過適當(dāng)?shù)男问绞箤W(xué)生發(fā)現(xiàn)他是否掌握了某一知識點，如果掌握應(yīng)明確指出，沒有掌握則要給予鼓勵性評語并提出建議。

②促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在學(xué)習(xí)中會采用不同的學(xué)習(xí)方式，而不同的學(xué)習(xí)方式則會產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)效果。教師在教學(xué)過程中有意識地了解、反映學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和水平的資料并對其進行評價，依據(jù)這個評價結(jié)果，學(xué)生可以明確自己學(xué)習(xí)方式存在的不足，進而加以改進。通過這種方式，可以逐漸將學(xué)生的學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)到自主、合作、探究上來。

③給教師提供反饋。通過對形成性評價結(jié)果的分析，教師可以了解：自己對教學(xué)目標(biāo)的陳述是否明確，教材的組織和呈現(xiàn)是否具有結(jié)構(gòu)性，講授是否清晰并引導(dǎo)了學(xué)生的思路，關(guān)鍵的概念、原理是否已經(jīng)講解透徹，使用的教學(xué)手段是否恰當(dāng)?shù)取＿@些信息的獲得將有助于教師重新設(shè)計并改進自己的教學(xué)內(nèi)容、方法和形式。

2．簡述朱子讀書法及其對現(xiàn)代的意義。

答：（1）朱子讀書法的內(nèi)涵：

①循序漸進。朱熹主張讀書要“循序漸進”，包含三個意思：

a．讀書應(yīng)該按一定次序，不要顛倒。“以二書言之，則通一書而后又一書。以一書言之，篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不可亂也。”

b．應(yīng)根據(jù)自己的實際情況和能力，安排讀書計劃，并切實遵守它。“量力所至而謹守之”。

c．讀書要扎扎實實打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗，急于求成。

②熟讀精思。朱熹認為，讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。他提出，熟讀的要求是“使其言皆若出于吾之口”。為此，他主張讀書要能成誦。熟讀的目的是為了精思。如何“精思”呢？朱熹提出了“無疑——有疑——解疑”的過程。

③虛心涵泳。虛心是指讀書時要虛懷若谷，靜心思慮，仔細體會書中的意思，不要先入為主，牽強附會。涵泳是指讀書時要反復(fù)咀嚼，細心玩味。他說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩為有功耳。”

④切己體察。朱熹強調(diào)讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實際行動，要身體力行。只有“從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味。”

⑤著緊用力。必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；必須抖擻精神，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。為此，朱熹把讀書形象而又深刻地比喻為救火治病，撐上水船和破釜沉舟。他認為讀書應(yīng)該具有猶如救火治病那樣的緊迫感，撐上水船那樣不進則退的頑強作風(fēng)和破釜沉舟那樣勇往直前的精神。

⑥居敬持志。這是朱熹道德修養(yǎng)的重要方法，也是他最重要的讀書法。居敬就是讀書時精神專一，注意力集中。持志就是要樹立遠大的志向，高尚的目標(biāo)，并要以頑強的毅力長期堅持。

（2）朱子讀書法對現(xiàn)代的意義：朱熹的讀書法是他自己長期讀書經(jīng)驗以及對前人讀書經(jīng)驗的概括和總結(jié)，比較集中地反映了我國古代對于讀書方法研究的成果，雖然存在某些局限性，但是其中不乏合理的內(nèi)容，在今天對我們也仍有借鑒作用：

①重視非智力因素的培養(yǎng)。影響學(xué)習(xí)效果的因素很多，除了智力因素外，還有學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)意志、學(xué)習(xí)興趣等非智力因素。朱子讀書法中的“虛心涵泳”、“著緊用力”、“居敬持志”等就證明動機、態(tài)度、意志、信念等非智力因素對學(xué)習(xí)的重要作用。因此，在現(xiàn)代教學(xué)過程中，向?qū)W生傳授基本的知識的同時，也要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，增強意志，克服消極情緒和困難，將學(xué)生智力因素和非智力因素相結(jié)合。

②教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進的原則。學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個由簡單到復(fù)雜的過程，因此，教師在教學(xué)時，應(yīng)采用符合學(xué)生年齡特點的教學(xué)方式和教學(xué)組織形式，既要遵循學(xué)科知識的邏輯順序，加強新舊知識的聯(lián)系，由易到難，又要注重學(xué)生發(fā)展的實際水平與能力，以學(xué)生為本，根據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)，選擇符合學(xué)生身心發(fā)展水平的教學(xué)內(nèi)容。

③創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。傳統(tǒng)是課堂教學(xué)氛圍，在一定程度上壓抑了學(xué)生的情感，學(xué)生一味地接受知識，缺乏思考，導(dǎo)致其創(chuàng)造性思維和能力得不到發(fā)展。教師在教學(xué)過程中，要設(shè)計相應(yīng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)的情景，引導(dǎo)學(xué)生思考，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生的自信心。

④注重理論和實踐的結(jié)合。朱熹強調(diào)切己體察，注重知識的內(nèi)化，并見諸于自己的實際行動。學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識大都來自書本，屬于間接經(jīng)驗，只有結(jié)合自身積累的知識進行實踐，才能轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗。因此，教師在教學(xué)時，應(yīng)正確處理理論和實踐的關(guān)系，注重課堂與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，鼓勵學(xué)生探索，運用自己所學(xué)知識解決實際問題。

3．簡述顏元的“六齋”“實學(xué)”的教育內(nèi)容。

答：顏元，清初杰出的唯物主義思想家和教育家。為了培養(yǎng)“實才實德之士”，在教育內(nèi)容上，顏元針對理學(xué)教育的虛浮空疏，提出了“真學(xué)”、“實學(xué)”的主張。

（1）“實學(xué)”的教育內(nèi)容：顏元在教學(xué)內(nèi)容上大力提倡當(dāng)時的“六府”、“三事”、“三物”。

①“六府”指水、火、金、木、土、谷。

②“三事”指正德、利用、厚生。

③“三物”指六德、六藝、六行。

a．“六德”是知、仁、圣、義、忠、和。

b．“六行”是孝、友、睦、姻、任、恤。

c．“六藝”是禮、樂、射、御、書、數(shù)。

（2）顏元晚年曾按自己的思想規(guī)劃了漳南書院，書院的六齋及各齋的教育內(nèi)容為：

①文事齋：課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科。

②武備齋：課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科。

③經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科。

④藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科。

⑤理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)。

⑥帖括齋：課八股舉業(yè)。

顏元“六齋”、“實學(xué)”的教育內(nèi)容不僅同理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且無論在廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。它除了經(jīng)、史、禮、樂等知識之外，還把諸多門類的自然科技知識、各種軍事知識和技能正式列進教育內(nèi)容，并且實行分科設(shè)教。這在當(dāng)時確實是別開生面的，已經(jīng)蘊含了近代課程設(shè)置的萌芽，將中國古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進到一個新的發(fā)展階段。

4．簡述安德森心智技能形成三階段理論。

答：認知心理學(xué)家安德森心智技能形成三階段理論包括：

（1）認知階段。要了解問題的結(jié)構(gòu)，即問題的起始狀態(tài)、要達到的目標(biāo)狀態(tài)、從起始狀態(tài)到目標(biāo)狀態(tài)所需要的步驟，從而形成最初的問題表征。對于復(fù)雜的問題而言，還要了解問題的各個子目標(biāo)及達到子目標(biāo)所需要的算子。

（2）聯(lián)結(jié)階段。學(xué)習(xí)者應(yīng)用具體的方法來解決問題，主要表現(xiàn)在把某一領(lǐng)域的描述性知識編輯為程序性知識。知識的編輯是建立使一系列的條件與行動能快速、流暢執(zhí)行的一種程序性表征過程，其間將出現(xiàn)兩個子過程：合成與程序化。所謂合成，是將一系列個別的產(chǎn)生式依次組合成一個前后連貫的程序。所謂程序化，是指在執(zhí)行這一程序的過程中，將逐漸擺脫對陳述性知識的提示和依賴。隨著不斷的練習(xí)，學(xué)習(xí)者對解決問題的法則的言語復(fù)述逐漸減少，而能夠直接再認出某一法則的可適用性。在該階段，個體可逐漸產(chǎn)生一些新的產(chǎn)生式法則，以解決具體的問題。

（3）自動化階段。個體對特定的程序化的知識進一步深入加工和協(xié)調(diào)。此時，個體操作某一技能所需的有意識的認知投入較小，且不易受到干擾。不過，高度自動化的程序也可能使人的反應(yīng)變得刻板，因此安德森認為對某些程序保持一定程度的有意識的控制十分重要。

三、論述題

1．聯(lián)系實際論述課程內(nèi)容組織“縱向組織和橫向組織”的關(guān)系。

答：（1）縱向組織是指按照知識的邏輯序列，從已知到未知、從具體到形象的先后順序組織課程內(nèi)容。近年來，一些教育心理學(xué)家從心理學(xué)的角度提出了新的序列組織原則。例如，布魯姆等人所著的《教育目標(biāo)分類學(xué)》，是強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容由簡單到復(fù)雜，按順序排列的典型。在發(fā)展論者看來，學(xué)生生理的、社會的、理智的以及情感的發(fā)展，都是按一定順序從內(nèi)部加以調(diào)節(jié)的。因此，課程內(nèi)容的組織必須顧及學(xué)生發(fā)展的階段。我國現(xiàn)階段實行的學(xué)科中心課程也是一種按照知識邏輯結(jié)構(gòu)，按縱行組織原則選擇課程內(nèi)容。學(xué)科中心課程，就是以各門科學(xué)為基礎(chǔ)，從每門科學(xué)中選出一定的內(nèi)容，按照科學(xué)的邏輯，形成獨立的學(xué)科，然后根據(jù)各門學(xué)科的性質(zhì)、地位和作用，按順序編為學(xué)科體系。

（2）橫向組織是指打破學(xué)科的知識界限和傳統(tǒng)的知識體系，按照學(xué)生發(fā)展的階段，以學(xué)生發(fā)展階段需要探索的社會和個人最關(guān)心的問題為依據(jù)組織課程內(nèi)容，構(gòu)成一個個相對獨立的內(nèi)容專題。杜威的活動課程理論，要求打破學(xué)科之間的界限和傳統(tǒng)的知識體系，以便讓學(xué)生有機會更好地探索社會和個人最關(guān)心的問題。他主張用一些所謂的“大觀念”“廣義概念”和“探究方法”作為課程內(nèi)容組織的要素，使課程內(nèi)容與學(xué)生校外經(jīng)驗有效地聯(lián)系起來。實際上，他強調(diào)的是知識的廣度而不是深度，關(guān)心的是知識的應(yīng)用而不是知識的形式。如我國現(xiàn)階段的活動課，但是這種橫向組織也出現(xiàn)了一些實際問題：

①任課教師要精通或熟悉各門學(xué)科的內(nèi)容，而目前的教師隊伍尚不具備這一條件。

②學(xué)校課程表難以安排，學(xué)校現(xiàn)有的物資設(shè)施也跟不上。

③學(xué)生難以應(yīng)付目前通行的考試方式。

（3）“縱向組織和橫向組織”的關(guān)系：

①縱向組織并不是“直線式”的邏輯順序，在課程組織中也注意到了兒童的心理發(fā)展順序，分科課程在強調(diào)知識的邏輯結(jié)構(gòu)外，也注意到了兒童的年齡特點。

②橫向組織在尊重兒童的心理順序后，設(shè)置了廣泛的情境，引導(dǎo)教師在兒童已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將校內(nèi)經(jīng)驗和校外經(jīng)驗結(jié)合起來，利用多個學(xué)科知識，獲取最佳的問題解決方案。但是情境也是按照知識的邏輯結(jié)構(gòu)安排的。

③課程內(nèi)容組織的“縱向組織”和“橫向組織”之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。雖然縱向組織側(cè)重知識自身的體系和深度，橫向組織強調(diào)課程內(nèi)容的綜合性和知識的廣度，兩者的側(cè)重點不同，但是兩者并不是完全割裂的。只有當(dāng)我們設(shè)計的課程同時具有縱向和橫向的連續(xù)性時，課程的內(nèi)容才會互相強化，學(xué)習(xí)者才會更深刻、更廣泛的理解和掌握所學(xué)的基本內(nèi)容。

2．論述《郎之萬——瓦隆教育改革方案》及其對教育民主化的作用。

答：（1）二戰(zhàn)結(jié)束后，法國議會組建了一個新的教育改革委員會，任命郎之萬為主席，瓦隆為副主席。該委員會在1947年正式向議會提交《郎之萬——瓦隆教育改革方案》，《方案》以現(xiàn)代化和民主化為目標(biāo)。主要內(nèi)容包括：

①提出了戰(zhàn)后法國教育改革的六條原則，具體為：

a．社會公正原則。人人都有受教育的權(quán)利，每人受教育的機會只能以能力為依據(jù)。

b．平等原則。社會上的一切工作（不論手工業(yè)的，技術(shù)的，藝術(shù)的和學(xué)術(shù)的）價值平等，任何學(xué)科的價值都是平等的。

c．民主原則。人人都有接受完備教育的權(quán)利，各級教育部實行免費。

d．指導(dǎo)原則。為了尊重與正確發(fā)展每個人的才能，要對在校學(xué)生首先進行一般方向指導(dǎo)，然后給以職業(yè)方向指導(dǎo)。

e．專門化教育與普通教育相結(jié)合原則。在專門化教育的同時，適當(dāng)注意普通教育；在普通教育的同時注意專門化教育和職業(yè)教育。

f．繼續(xù)教育原則。青年離校后繼續(xù)接受社會教育。

②對學(xué)制的改革：實施6～18歲的免費義務(wù)教育，把義務(wù)教育分為相互連接的三個階段：

a．第一階段為基礎(chǔ)教育階段，對象是6～11歲的全體兒童，接受同樣的普通教育課程，掌握一些基本的知識，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

b．第二階段是方向指導(dǎo)階段，對象是12～15歲兒童，教師在系統(tǒng)傳授普通文化課程的過程中，對學(xué)生的能力、稟賦、興趣愛好進行觀察，指導(dǎo)其學(xué)習(xí)與升學(xué)的方向。

c．第三階段是決定階段，16～18歲的青年經(jīng)過方向指導(dǎo)以后，分別進入不同類型的學(xué)校學(xué)習(xí)，第一類是學(xué)術(shù)型學(xué)校，第二類是技術(shù)型學(xué)校，第三類是藝徒制學(xué)校。總的來說，接受理論學(xué)術(shù)性教育和職業(yè)技術(shù)教育，前者導(dǎo)向升學(xué)，后者導(dǎo)向就業(yè)，學(xué)制均為三年。

③該《方案》對義務(wù)教育以后的高等教育也進行了改革，在義務(wù)教育的第三階段之后，在學(xué)術(shù)性學(xué)校結(jié)業(yè)的學(xué)生，可進入一年制大學(xué)預(yù)科班接受教育，然后進入高等學(xué)校學(xué)習(xí)。根據(jù)社會公正和教育平等的基本原則，要求高等教育向一切人開放，招生根據(jù)考生能力，而不是社會地位和財產(chǎn)狀況，為一切愿意接受并能夠接受高等教育的社會成員提供平等的教育機會。

④《方案》還強調(diào)，每一階段的教育都應(yīng)注重對每一個學(xué)生的診斷，鑒別其長處與缺欠、因材施教、教育組織應(yīng)盡量采用小組的形式、鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性以及培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

（2）《郎之萬——瓦隆教育改革方案》對教育民主化的作用：

①該《方案》首先批評了當(dāng)時法國教育與現(xiàn)實生活和科學(xué)技術(shù)相脫節(jié)的弊病，認為整個教育為舊傳統(tǒng)所支配，不能與社會結(jié)構(gòu)的迅速改變相適應(yīng)，學(xué)校成了一種封閉的環(huán)境。為此，必須實施“完整的教育改革”，以完成培養(yǎng)現(xiàn)代生產(chǎn)者與公民的教育目標(biāo)，使人人都有接受教育的權(quán)利。

②《方案》強調(diào)每一階段的教育都應(yīng)注意對每一學(xué)生的診斷，鑒別其長處與缺點，因材施教。教育組織應(yīng)盡量采用小組的形式，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。由于二戰(zhàn)后初期歷史條件的限制，此改革的教育方案并未付諸實施。但是在它的影響下，法國開始大規(guī)模的擴充初等教育，同時把較好的初等學(xué)校升格為中學(xué)，極大促進了中等教育的普及，基本實現(xiàn)了初等教育和中等教育的銜接。在此方案的影響下，歐洲其他國家也逐步將中等教育作為教育的一個層次而不是一種類型加以規(guī)劃和發(fā)展。

③此外，方案還規(guī)定課程設(shè)置應(yīng)加強自然科學(xué)和技術(shù)科目的比重，增設(shè)經(jīng)濟科目；各級學(xué)校的教師一律由師范大學(xué)進行培養(yǎng)。從第四共和國到第五共和國的教育改革，基本上都是沿著這個方向進行的。它已成為第二次世界大戰(zhàn)以后法國歷次教育改革的重要思想基礎(chǔ)，促進了法國教育的民主化進程。

3．聯(lián)系實際論述班主任工作對班集體形成和學(xué)生品德發(fā)現(xiàn)的作用。

答：班主任是班級的教育者和組織者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進行教導(dǎo)工作的得力助手。他對一個班的學(xué)生工作全面負責(zé)，組織學(xué)生的活動，協(xié)調(diào)各方面對學(xué)生的要求，對一個班集體的發(fā)展起主導(dǎo)作用。

（1）班主任工作對班集體形成的作用：

①確定集體的奮斗目標(biāo)。目標(biāo)是集體的發(fā)展方向和動力。培養(yǎng)集體首先要使集體明確奮斗的目標(biāo)。集體的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)由班主任同班干部或全班同學(xué)一道討論確定。但對一個新生班或后進班來說，班主任則應(yīng)果斷地不容置辯地提出要求作為集體必須實現(xiàn)的目標(biāo)。集體的目標(biāo)一般包括：近期的，如搞好課堂紀(jì)律；中期的，如成為優(yōu)秀班；遠期的，如每個學(xué)生都成為全面發(fā)展的好學(xué)生。目標(biāo)的提出應(yīng)當(dāng)由易到難，實現(xiàn)一個目標(biāo)后，立即又提出一個更高的目標(biāo)，以推動集體不斷向前發(fā)展。

②健全組織、提高干部以形成集體核心。培養(yǎng)集體必須注意健全集體的組織與功能，使它能正常開展工作，發(fā)揮應(yīng)有的作用。這里的關(guān)鍵是要做好班干部的選拔與培養(yǎng)工作。班主任經(jīng)過一段時期了解，待積極分子有所涌現(xiàn)之后，再正式委派或選舉班干部。干部一旦產(chǎn)生就要注意嚴格要求和培養(yǎng)提高。班主任對班干部不可偏愛和護短，以免助長他們的缺點、錯誤，導(dǎo)致干群對立和班的不團結(jié)；要教育他們謙虛謹慎、認真負責(zé)、不斷提高修養(yǎng)水平和工作能力，以身作則，團結(jié)全班同學(xué)一道前進，充分發(fā)揮集體的核心作用。

③有計劃地開展集體活動。班集體是通過開展集體活動逐步形成起來的。班主任在確定班的奮斗目標(biāo)后，應(yīng)制定集體活動計劃，有計劃地開展各種活動，使每個學(xué)生都能在活動中得到鍛煉與提高，引導(dǎo)集體朝氣蓬勃地向前發(fā)展。

④培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)。班主任通過經(jīng)常注意組織學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論、道德規(guī)范，提高他們的認識；并堅持表揚好人好事，批評不良思想行為，為形成正確輿論打下思想基礎(chǔ)。學(xué)校常常發(fā)生這類事，如一個班的學(xué)生拾得了別班忘了帶回的球，是歸還原主呢?還是留下來自己玩?這對一個尚未形成集體的班來說，必定會引起一場爭論。班主任發(fā)現(xiàn)后，要及時組織討論、辯論，提高全班的認識，自覺作出正確決定，把球送還失主。

⑤做好個別教育工作。班主任根據(jù)學(xué)生個人的特點、需要和問題而單獨進行的教育。通過促進學(xué)生個人的全面發(fā)展、培養(yǎng)優(yōu)秀生典型，做好后進生的思想轉(zhuǎn)變工作，做好偶發(fā)事件中的個別教育等工作，促進先進生和后進生的共同發(fā)展。

（2）班主任工作對學(xué)生品德發(fā)展的作用：

①要對學(xué)生進行思想品德教育，完成學(xué)校所規(guī)定的思想品德方面的任務(wù)。班主任要對學(xué)生全面負責(zé)，但突出的一點是抓學(xué)生的思想。他通過與學(xué)生的經(jīng)常接觸，通過指導(dǎo)團隊工作。通過組織班會及其他課外活動，對學(xué)生進行政治、法律、思想和道德等方面的教育，甚至對學(xué)生的言談舉止都要給以指導(dǎo)。所以班主任工作對學(xué)生品德的發(fā)展作用是很大的。一個品行端正、對工作認真負責(zé)的班主任，可以使全班學(xué)生的思想向著正確的方向發(fā)展，形成思想，工作、學(xué)習(xí)先進的班集體。甚至，能為學(xué)生一生思想的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

②要教育學(xué)生努力學(xué)習(xí)，保證完成學(xué)校所規(guī)定的智育方面的任務(wù)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，班主任必須要設(shè)法督促學(xué)生完成他的主要任務(wù)。要教育學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目的，知道為什么要學(xué)習(xí)，使自己的學(xué)習(xí)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來，從而，產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動力，有刻苦學(xué)習(xí)、克服困難的毅力。要教育學(xué)生遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，使學(xué)生明白只有大家都遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，才能保持安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能夠提高教和學(xué)的質(zhì)量。還要經(jīng)常了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及時掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)紀(jì)律、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)質(zhì)量等方面的問題，配合各科教師，及時給以幫助和指導(dǎo)。如組織補課，交流學(xué)習(xí)方法等。

③要關(guān)心學(xué)生的健康，指導(dǎo)學(xué)生的生活和體育鍛煉。班主任對學(xué)生全面負責(zé)，不僅要關(guān)心學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的進步，而且要關(guān)心他們的健康，這就需要指導(dǎo)他們有規(guī)律的生活，如教育他們早起早睡，按時進行體育鍛煉等。有些班主任為督促鼓勵學(xué)生堅持體育鍛煉，和學(xué)生一起上早操、課問操、進行課外鍛煉等。

4．論述奧蘇伯爾有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)及其條件。

答：奧蘇伯爾是美國著名教育心理學(xué)家，他曾根據(jù)學(xué)習(xí)進行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有認知結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)，并認為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。

（1）有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)：奧蘇伯爾認為，有意義學(xué)習(xí)過程的實質(zhì)就是將符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非任意的和實質(zhì)性的聯(lián)系。相反，如果學(xué)習(xí)者并未理解符號所代表的知識，只是依據(jù)字面上的聯(lián)系，記住某些符號的詞句或組合，則是一種死記硬背式的機械學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)包括兩條標(biāo)準(zhǔn)：

①實質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達的語詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。例如，學(xué)習(xí)“等邊三角形”這個新命題，應(yīng)該把握“三條邊相等的三角形”。

②非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識與原有認知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。例如，等邊三角形的概念與學(xué)習(xí)者原有認知結(jié)構(gòu)中已有的三角形的概念的聯(lián)系是特殊與一般的關(guān)系。

（2）有意義學(xué)習(xí)的條件：有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料性質(zhì)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響。前者為影響意義學(xué)習(xí)的外部條件（客觀條件），后者為影響意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件（主觀條件）。

①客觀條件：意義學(xué)習(xí)的材料本身必須滿足能與認知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識建立實質(zhì)性和非人為性聯(lián)系的要求。也就是說，材料必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的。一般來說，學(xué)生所學(xué)的教科書或教材，是人類認識世界的概括，都是有邏輯意義的。

②主觀條件：

a．學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向。有意義學(xué)習(xí)的心向，是指學(xué)習(xí)者積極主動地把符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識加以聯(lián)系的傾向性。

b．學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與新知識進行聯(lián)系。如果學(xué)習(xí)材料本身有邏輯意義，而學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中又具備了適當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)，那么，這種學(xué)習(xí)材料對學(xué)習(xí)者來說就構(gòu)成了潛在的意義，即學(xué)習(xí)材料有了和學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)觀念建立聯(lián)系的可能性。

c．學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識發(fā)生相互作用，使認知結(jié)構(gòu)或舊知識得到改善，使新知識獲得實際意義即心理意義。意義學(xué)習(xí)的目的，就是使符號代表的新知識獲得心理意義。上述條件缺一不可，否則就不能構(gòu)成有意義的學(xué)習(xí)。