第二部分　核心講義

第一篇　政治常識

一、馬克思主義哲學(xué)原理

1．哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個方面的內(nèi)容：

（1）意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。這是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。

（2）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。這是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論的根本依據(jù)。

2．唯物主義與唯心主義

（1）唯物主義

唯物主義是指主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。其基本類型有：

①古代樸素唯物主義：依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。

②近代形而上學(xué)唯物主義：根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。

③辯證唯物主義：從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

（2）唯心主義

唯心主義是指主張精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。其基本類型有：

①主觀唯心主義：把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等）作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。

②客觀唯心主義：把某種脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念等）變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢阉鳛槭澜绲谋驹腿f物的創(chuàng)造者。

【例1】“從物到感覺和思想”與“從感覺和思想到物”是兩條根本對立的認(rèn)識路線，它屬于（　  ）。

A．辯證法與形而上學(xué)的對立

B．唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

C．可知論與不可知論的對立

D．辯證唯物主義與舊唯物主義的對立

【答案】B

【解析】“從物到感覺和思想”是列寧曾經(jīng)指出的唯物主義反映論，即他主張“思想反映對象的理論，……物存在于我們之外。我們的知覺和表象是物的映像”；“從感覺和思想到物”屬于唯心主義先驗論，即“感覺和思想”產(chǎn)生“物”，前者是第一性，后者是第二性。因此B項正確。

3．唯物主義社會歷史觀

（1）唯物主義社會歷史觀認(rèn)為社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識具有相對獨立性。

【例2】“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這句話說明（　  ）。

A．自然屬性是人的本質(zhì)屬性

B．自然屬性和社會屬性都是人的本質(zhì)屬性

C．社會屬性是人的本質(zhì)屬性

D．自然屬性和社會屬性都不是人的本質(zhì)屬性

【答案】C

【解析】由“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”可知，人是具體的、生活于現(xiàn)實生活中的人，他們的一切行為不可避免地要與周圍所有的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、性愛關(guān)系、親屬關(guān)系、同事關(guān)系等等。生活在現(xiàn)實社會中的人，必然是生活在一定社會關(guān)系中的人。這種復(fù)雜的社會關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會屬性句話體現(xiàn)出社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人作為社會群體中的一員，有兩種屬性，即人的自然屬性和人的社會屬性。只有社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。因此C項正確。

（2）人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

②個人在社會歷史中的作用

普通個人屬于人民群眾范疇，他們對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。

4．辯證法

（1）辯證法

辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

唯物辯證法的三大規(guī)律為：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

①唯物辯證法的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

a．聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

b．發(fā)展是指事物前進的、向上的變化過程。發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

②唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物矛盾問題的規(guī)律，矛盾規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

a．矛盾的同一性和斗爭性

斗爭性和同一性是矛盾的基本屬性。矛盾統(tǒng)一性以斗爭性為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方相互依存、貫通，事物就不能存在發(fā)展，斗爭性寓于統(tǒng)一性中，并為統(tǒng)一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根本動力，外因是事物發(fā)展的外部動力。內(nèi)因是第一位的，外因是第二位的；內(nèi)因是發(fā)展的根據(jù)，外因是發(fā)展的必要條件；外因通過內(nèi)因起作用。

矛盾的同一性和斗爭性要求我們堅持一分為二的分析方法。

【例3】“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷”蘊涵的哲理是（　  ）。

A．對立統(tǒng)一的關(guān)系

B．質(zhì)量互變的關(guān)系

C．肯定與否定的關(guān)系

D．矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系

【答案】A

【解析】“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷”是指湍急的河流下，必有深潭；高高的山嶺下，必有深谷，“激湍”與“深潭”相對，“高丘”和“浚谷”相對，體現(xiàn)的是矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提。因此A項正確。

b．矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。簡單地說，即“事事有矛盾，時時有矛盾”；矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，矛盾各有其特點。

矛盾特殊性的方法要求我們將“兩點論”與“重點論”相結(jié)合，不僅要具體問題具體分析，而且要抓關(guān)鍵、看主流。

③質(zhì)量互變規(guī)律（揭示了事物變化發(fā)展的過程和形式）

a.量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變

量變和質(zhì)變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上的增減變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是由事物內(nèi)部矛盾主次兩方面地位的轉(zhuǎn)化所導(dǎo)致的舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

b.關(guān)系：一方面，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。

c.事物發(fā)展的漸進性和飛躍性

事物的運動變化呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進的變化。質(zhì)變則是漸進過程的中斷，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

④否定之否定規(guī)律（揭示了事物變化發(fā)展的方向和道路）

否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程，它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個有規(guī)律的過程。事物發(fā)展的周期包括三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，反映了事物發(fā)展道路的起伏性和曲折性。

否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進或螺旋式上升的。

（2）辯證法和形而上學(xué)

①內(nèi)涵不同

辯證法指對世界聯(lián)系的、發(fā)展的看法；形而上學(xué)指對世界的孤立的、片面的、靜止的看法,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

【注意】唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法。

②判斷是否為辯證法

a．是否是聯(lián)系的觀點（看到此事物與彼事物的聯(lián)系）；

b．是否是發(fā)展的觀點。

【例4】下列表述符合辯證法思想的是（　　）。

①動中有靜，靜中有動②是亦彼也，彼亦是也③對癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時制宜

A．①②

B．①③

C．①②③

D．①③④

【答案】D

【解析】①正確，“動中有靜，靜中有動”體現(xiàn)的是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；③④正確，“對癥下藥，量體裁衣”，“因地制宜，因時制宜”均體現(xiàn)了具體問題具體分析，符合辯證法思想。

5．認(rèn)識論

（1）認(rèn)識的本質(zhì)

在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。

（2）認(rèn)識與實踐的關(guān)系

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識；認(rèn)識反作用于實踐。必須堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。認(rèn)識的發(fā)展過程是在實踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐。

【例5】從古代的“把酒問青天”“嫦娥奔月”，到今天的“神舟”號系列對太空的探索，再到“天宮一號”的發(fā)射，我們對太空的了解越來越深入，這說明（　　）。

①追求真理是一個永無止境的過程

②人類對自然界的認(rèn)識是一帆風(fēng)順的

③實踐鍛煉并提高了人的認(rèn)識能力

④實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識是實踐的目的

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

【答案】B

【解析】①③正確，實踐是認(rèn)識的來源，隨著實踐活動（“神舟”號系列、“天官一號”對太空的探索）的不斷深入，我們對太空的也會不斷發(fā)展，體現(xiàn)了“追求真理是一個永無止境的過程”、“實踐鍛煉并提高了人的認(rèn)識能力”。②錯誤，人類對自然界的認(rèn)識并不是一帆風(fēng)順的，受技術(shù)手段制約，也經(jīng)歷了曲折的過程。④錯誤，唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的目的。

（3）認(rèn)識的基本規(guī)律

①從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

②從認(rèn)識到實踐：理性認(rèn)識到實踐的飛躍

③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴，相互包含，相互滲透的。

（4）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

①認(rèn)識過程的反復(fù)性是指對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識過程的無限性是指客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運動也必然隨之不斷發(fā)展。

【例6】實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。下列成語中，違背這一原則的是（　　）。

A．量體裁衣

B．因材施教

C．對癥下藥

D．按圖索驥

【答案】D

【解析】ABC三項，“量體裁衣”是指按照身材剪裁衣裳，“因材施教”指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育，“對癥下藥”是指針對病癥用藥，均是理論聯(lián)系實際。D項，“按圖索驥”是指按照畫像去尋求好馬，則是從理論原則出發(fā)，不顧實際情況地生搬硬套，違背了理論和實踐相結(jié)合的原則。

6．客觀規(guī)律性與主觀能動性

（1）規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識及其指導(dǎo)下的實踐卻要受規(guī)律的支配。

（2）意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

（3）主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系

①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。

（4）正確發(fā)揮主觀能動作用

①從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；

②實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；

③主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

【例7】“拔苗助長”與“庖丁解牛”這兩個成語共同說明的道理是（　  ）。

A．物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用

B．人具有主觀能動性，可以自覺地認(rèn)識與創(chuàng)造規(guī)律

C．實踐決定認(rèn)識

D．發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

【答案】D

【解析】“拔苗助長”比喻違反客觀規(guī)律，急于求成，不加思考，反而把事情弄糟。“庖丁解牛”比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。這兩個成語共同說明了發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。因此D項正確。

二、毛澤東思想

1．內(nèi)涵

毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。

2．形成和發(fā)展

（1）毛澤東思想開始形成

土地革命戰(zhàn)爭的初期和中期，即從1927年的八七會議到1935年1月的遵義會議是毛澤東思想的形成時期。土地革命戰(zhàn)爭時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人成功開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，同黨內(nèi)一度盛行的馬克思主義教條化、共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進行了斗爭，在理論上論證了中國革命的新道路，強調(diào)馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合。

（2）毛澤東思想走向成熟

遵義會議以后，直至抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在理論上系統(tǒng)地總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗，分析和批判了教條主義的錯誤，并及時吸取抗日戰(zhàn)爭的新經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和黨的建設(shè)思想，特別是系統(tǒng)地闡述了中國新民主主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，精辟地論證了黨在民主革命時期的政策和策略。1945年黨的七大，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。

（3）毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展

解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立以后，毛澤東進一步提出了人民民主專政理論、社會主義改造和建立社會主義制度的基本方略，提出了要把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際“第二次結(jié)合”，并對建設(shè)社會主義的道路進行了艱辛的探索。

3．毛澤東思想的活的靈魂

實事求是，群眾路線，獨立自主。毛澤東思想的精髓是實事求是。

實事求是是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的根本立場、觀點和方法。群眾路線是黨的根本政治路線和組織路線，群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去；

4．歷史地位和指導(dǎo)意義

毛澤東開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的道路。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個理論形態(tài)，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

毛澤東思想所確立的馬克思主義中國化的方向、基本原則和基本方法，指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國化的進程推向前進。

5．毛澤東的主要著作

（1）1925年《中國社會各階級的分析》，為反對當(dāng)時黨內(nèi)存在著的兩種傾向而寫的。

（2）1926年《國民革命與農(nóng)民運動》

（3）1927年《湖南農(nóng)民運動考察報告》

重要主張：提出了民主革命綱領(lǐng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和農(nóng)民同盟軍問題。

（4）1928年《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》

（5）1930年《星星之火，可以燎原》

（6）1930年《反對本本主義》

重要主張：創(chuàng)立了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”理論，標(biāo)志著毛澤東思想的形成。

（7）1937年8月《矛盾論》

（8）1938年5月《論持久戰(zhàn)》

（9）1939年《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，提出了關(guān)于中國革命三個主要法寶的著名論斷：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。

（10）1939年《中國革命與中國共產(chǎn)黨》

（11）1940年《新民主主義論》

（12）1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》

（13）1945年《論聯(lián)合政府》

三、中國特色社會主義理論體系

中國特色社會主義理論體系，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

1．鄧小平理論

（1）內(nèi)涵

鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

（2）形成和發(fā)展

①開始形成：1978年12月，鄧小平在中央工作會議上強調(diào)，全黨要解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看。十一屆三中全會提出改革開放政策，開辟了建設(shè)有中國特色的社會主義新道路。

②進一步發(fā)展：1982年，在黨的十二大上，鄧小平提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的命題。

③基本形成：1987年黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地論述了社會主義初級階段的理論，制定了黨在社會主義初級階段的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，概括了鄧小平在十一屆三中全會以來發(fā)揮和發(fā)展的一系列科學(xué)理論觀點。

④形成科學(xué)體系：1992年初，鄧小平在南方談話中，從理論上深刻地回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向了新境界。同年10月，黨的十四大對“建設(shè)有中國特色社會主義理論”的主要內(nèi)容作了系統(tǒng)概括，提出經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制，并提出建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的基本思想。

⑤確立為黨的指導(dǎo)思想：1997年9月召開的黨的十五大正式提出“鄧小平理論”這一科學(xué)概念，深刻闡述了鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義，把鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，確定為黨在一切工作中的指導(dǎo)思想并寫入黨章，1999年又載入憲法。

（3）歷史地位和指導(dǎo)意義

①鄧小平理論是對我國社會主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。

②鄧小平理論是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南。

③鄧小平理論是黨和國家必須長期堅持的指導(dǎo)思想。

2．“三個代表”重要思想

（1）形成的背景、基礎(chǔ)和依據(jù)

①國際局勢和世界格局的深刻變化，是“三個代表”重要思想形成的時代背景。

②“三個代表”重要思想是在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來的。

③改革開放以來特別是十三屆四中全會以來，黨和人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大探索，是“三個代表”重要思想形成的實踐基礎(chǔ)。

④黨的建設(shè)面臨的新形勢新任務(wù)，是“三個代表”重要思想形成的現(xiàn)實依據(jù)。

隨著黨和國家事業(yè)的發(fā)展，黨的隊伍發(fā)生了重大的變化。進一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力，是黨必須解決好的兩大歷史性課題。

（2）科學(xué)體系和主要內(nèi)容

中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

①中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求；

②中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向；

③中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。

“三個代表”重要思想，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識。

（3）歷史地位和指導(dǎo)意義

①“三個代表”重要思想體現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進

②“三個代表”重要思想是全面建設(shè)小康社會的根本指針

③“三個代表”重要思想是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器

3．科學(xué)發(fā)展觀

（1）指導(dǎo)思想的確立

十七大把科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會主義必須長期堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想寫入黨章。

（2）內(nèi)涵

①第一要義：發(fā)展

②核心：以人為本

③基本要求：全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

④根本方法：統(tǒng)籌兼顧

（3）歷史地位和指導(dǎo)意義

①科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論。

②科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

③科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強大思想武器。黨的十八大報告強調(diào)，解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)。

④把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)全過程和黨的建設(shè)各方面。黨的十八大報告提出必須做到“四個更加自覺”：

a．更加自覺地把推動經(jīng)濟社會發(fā)展作為第一要義；

b．更加自覺地把以人為本作為核心立場；

c．更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求；

d．更加自覺地把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法。

這“四個更加自覺”，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的實踐要求。

【例12】科學(xué)發(fā)展觀的核心是（　　），基本要求是（　　）。

A．以人為本  全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

B．發(fā)展  全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

C．以人為本  統(tǒng)籌兼顧

D．發(fā)展  統(tǒng)籌兼顧

【答案】A

【解析】胡錦濤同志在黨的十七大上，《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》的報告中提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。因此A項正確。

四、社會主義和諧社會的構(gòu)建

1．基本特征

社會主義和諧社會的基本特征包括：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。

2．基本原則

（1）必須堅持以人為本：構(gòu)建社會主義和諧社會的根本出發(fā)點和落腳點。

（2）必須堅持科學(xué)發(fā)展：構(gòu)建社會主義和諧社會的工作方針。

（3）必須堅持改革開放：構(gòu)建社會主義和諧社會的主要動力。

（4）必須堅持民主法治：構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證。

（5）必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系：構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

（6）必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)：構(gòu)建社會主義和諧社會的領(lǐng)導(dǎo)核心和依靠力量。

五、馬克思主義中國化理論成果的精髓

1．實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓

（1）實事求是思想路線的基本內(nèi)容

①一切從實際出發(fā)；

②理論聯(lián)系實際；

③實事求是；

④在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

（2）實事求是思想路線的重要意義

①它是馬克思主義認(rèn)識論在馬克思主義中國化實踐過程中的運用、豐富和發(fā)展；

②它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)；

③它是加強黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容；

④實事求是是黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

2．解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶

（1）解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實現(xiàn)實事求是的前提條件；

（2）解放思想是不斷深化改革開放的基本要求；

（3）解放思想是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的思想保證。

3．建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，不斷推進理論創(chuàng)新

（1）建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)是“緊密結(jié)合我國國情和時代特征大力推進理論創(chuàng)新，在實踐中檢驗真理、發(fā)展真理，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。”

（2）理論創(chuàng)新的要求：

①在理論創(chuàng)新問題上要堅持正確的方向和思想方法，使我們的思想和行動符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求；

②理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新；

③理論創(chuàng)新必須建立在求真務(wù)實的基礎(chǔ)上。

4．堅定不移走自己的路

（1）走自己的路，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

（2）走自己的路，在基本立場上體現(xiàn)了獨立自主和對外開放的統(tǒng)一。

（3）走自己的路，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。