2015年武漢大學(xué)445漢語國際教育基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、填空（每空l分，共22分）

1．道家哲學(xué)是道教的重要思想資源，《________》、《________》被奉為道教經(jīng)典，曾被稱為《道德真經(jīng)》與《南華真經(jīng)》。

【答案】老子；莊子

2．《詩經(jīng)》、《________》歷來合稱“風騷”，是中國古代詩歌的兩大源頭。

【答案】楚辭

3．1921年，五四“文學(xué)革命”之后最具有代表性的新文學(xué)社團之一________在日本東京成立，郭沫若、郁達夫、田漢、成仿吾等人為初期成員。

【答案】創(chuàng)造社

4．由玄奘口述、辯機筆錄的________12卷，記錄了玄奘法師取經(jīng)途中親歷或聽說的l38個國家或城邦的地理、交通、歷史、經(jīng)濟、文化、風俗等多方面的情況，當代著名學(xué)者季羨林稱其是“一部稀世奇書”。

【答案】《大唐西域記》

5．《詩經(jīng)》“子興視夜，明星有爛”，“昏以為期，明星煌煌”，都是指________而言，它黎明見于東方稱啟明，黃昏見于西方叫長庚。

【答案】金星

6．漢代的官學(xué)除中央政府所辦________外，還有地方政府所辦， 郡學(xué)曰 “學(xué)”，  縣學(xué)曰“校”，鄉(xiāng)學(xué)曰“庠”，聚學(xué)曰“序”。

【答案】太學(xué)

7．魏晉南北朝時期的選士制度，除了察舉孝廉、秀士仍沿兩漢舊制外，又增加________，旨在設(shè)立銓敘、考選的專門官員，以代替鄉(xiāng)里的毀譽。

【答案】九品中正制

8．十九世紀世界文壇三大短篇小說巨匠包括法國的莫泊桑、美國的歐·亨利和俄國的________。

【答案】契訶夫

9．文藝復(fù)興時期的著名作品《巨人傳》充滿高昂的樂觀主義精神，它的作者________既是一位文化巨人，也是一位科學(xué)巨人。

【答案】拉伯雷

10．清代正式的科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試和________，其中會試于鄉(xiāng)試后第二年春天在禮部舉行，所以又稱為春闈或禮闈。

【答案】殿試

11．古代婚姻要經(jīng)過的六道手續(xù)被稱為“六禮”，依次是納采、問名、納吉、納征、________、親迎。

【答案】請期

12．________和埃及象形文字是世界上最早的文字。

【答案】楔形文字

13．司馬相如、班固、揚雄、________被稱為“漢賦四大家”。

【答案】張衡

14．書法家顏真卿與________并稱“顏柳”。

【答案】柳公權(quán)

15．浮世繪是________國的一種傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。

【答案】日本

16．迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的甲骨文出土于河南________ 市小屯村。

【答案】安陽

17．中國人口最多的少數(shù)民族是________。

【答案】壯族

18．宋代理學(xué)的集大成者是________：

【答案】朱熹

19．人類大腦中，掌管語言的區(qū)域主要分布在________半球。

【答案】左

20．我國省縣制的省，其名稱始于元代，它是________的簡稱。

【答案】行省

21．歐幾里得的________是古代世界最著名的數(shù)學(xué)著作。

【答案】《幾何原本》

二、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1．紀事本末體

答：紀事本末體是以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中在一起， 首創(chuàng)者是南宋的袁樞，他的《通鑒紀事本末》就采用這種體例。紀事本末體，既不同于編年體之以紀年為主，也不同于紀傳體之以傳人為主，而是以記事為主，把歷史上的大事，詳其首尾，集中表述其過程。

2．新文化運動

答：新文化運動是1919年五四運動爆發(fā)前后由蔡元培、陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等一些受過西方教育的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運動。陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)（“德先生”與“賽先生”），批判傳統(tǒng)的中國文化，并傳播馬克思主義思想。這次運動沉重打擊了統(tǒng)治中國兩千多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展，也有利于文化的普及和繁榮，對五四運動的爆發(fā)起到了宣傳動員作用，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

3．封禪

答：封禪是封建社會首屈一指的大禮。所謂“封禪”，就是由帝王來祭祀天地的大型典禮，“封”，是在泰山頂上設(shè)壇祭天；“禪”，是在泰山附近的小山上祭地，較為著名的是在梁父（又稱“梁甫”）山上，故史書上多說“封泰山而禪梁父”；封禪的根本目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治“君權(quán)神授”，符合天意，合乎正統(tǒng)。

4．十三經(jīng)

答：十三經(jīng)是五經(jīng)的擴展，而又為歷代學(xué)者所重。唐代以科舉取士，在“明經(jīng)”科中規(guī)定“三禮”（《禮記》《周禮》《儀禮》）、“三傳”（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》），再加上《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》，合稱為“九經(jīng)”，后來又加上《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》，合為“十二經(jīng)”。由于宋代把《孟子》列入經(jīng)書之列，因此到明代出現(xiàn)了“十三經(jīng)”的名稱。

5．“泛智主義”

答：泛智主義是十七世紀捷克教育家夸美紐斯提出的教育思想，主張把一切知識教授給一切人，教育要適應(yīng)自然，提出了統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)以及新穎的教學(xué)原則、教學(xué)方法。夸美紐斯認為每個人都應(yīng)該有接受教育的機會，都應(yīng)該學(xué)習(xí)一切最重要的知識，對泛智主義教育的要求是認識事物、行動熟練、語言優(yōu)美。泛智教育思想適應(yīng)了時代和社會的需要，為創(chuàng)立獨立的、系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對西方教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

6．采邑制

答：采邑制是西歐封建土地所有制形式之一，是中世紀在西歐實施的一種土地占有制度。采邑原指西歐中世紀早期國王封賞給臣屬終身享有的土地。法蘭克王國墨洛溫王朝時期，國王對于服軍役或執(zhí)行其他任務(wù)的臣屬，以封賜土地或金錢等作為恩賞的制度，稱作采邑，采邑一詞的原意即恩賞，最初是查理·馬特在擔任法蘭克王國宮相期間（714年至741年）實施的改革內(nèi)容之一，是對土地占有形式的改革，即將土地及當?shù)剞r(nóng)民一起作為采邑制分封給有功勞的人，以服騎兵役為條件，供終身享用，但是不能世襲。

三、簡答題（每題8分，共48分）

1．簡述儒家學(xué)說的入世精神。

答：儒家是“入世之學(xué)”，鼓勵人積極入世，建功立業(yè)，主要講的是政治教化，其作用偏重于社會，就個人來說，偏重于人的品格修養(yǎng)，它算得上是中國文化史上的第一學(xué)說，它的創(chuàng)始人孔子也算得上是中國文化史上的一顆巨星。

（1）孔子的中心思想實際上是一個“仁”字

“仁”的意義幾乎包括了一切美德。孔子由“仁”的思想出發(fā)，提出了一套修身達仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念。孔子說，愛人要推己及人，就是從愛自己，到愛父母兄弟，愛妻子朋友，再由家庭而社會，由社會而國家，即由小到大，由內(nèi)及外，即《大學(xué)》中所提出的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。孔子主張用道德教化的辦法來治理國家，而不主張使用強權(quán)暴力。

（2）孟子思想的核心是主張“性善”和“良知”

在政治思想方面，孟子進一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，強調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國家政治結(jié)構(gòu)中的地位。同時，他還從孔子“仁者愛人”的思想出發(fā)，提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養(yǎng)民，要實行“仁政”，并且就實施“仁政”提出許多具體措施。

（3）荀子主張強化君權(quán)

荀子和孔孟一樣提倡“禮義”，但其出發(fā)點卻大不相同。在政治思想方面，他與孟子也有所不同。孟子主張貴民輕君，荀子主張強化君權(quán)，但重視民的作用，認為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。

2．簡述道教對中國古代文化的影響。

答：道教，是發(fā)源于古代中國春秋戰(zhàn)國的方仙家，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人，始祖是老子等。道教對中國古代文化的影響體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）對醫(yī)學(xué)的影響

道教醫(yī)學(xué)以內(nèi)丹術(shù)為主要內(nèi)容，內(nèi)丹術(shù)從理論和實踐兩個方面，豐富了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶庫。理論上的貢獻之一是對人體中的氣、氣化、氣血、經(jīng)絡(luò)等的探索；貢獻之二是養(yǎng)命與養(yǎng)性理論；貢獻之三是道教醫(yī)學(xué)道德觀。

（2）對醫(yī)療方法的影響

道教醫(yī)學(xué)在長期的臨床實踐中，摸索出一整套方藥、針灸、推拿、食療等醫(yī)術(shù)；在養(yǎng)生手段方面，總結(jié)出一整套調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)。

（3）對制藥學(xué)和古代化學(xué)的影響

道教的外丹術(shù)，既深化了對藥物性質(zhì)的認識，也推動了制藥學(xué)的發(fā)展，晉代以后，含有多種藥物成分的膏劑大量出現(xiàn)，并逐漸成為中醫(yī)外科的主藥。煉丹術(shù)是中國古代化學(xué)的濫觴。

（4）對音樂的影響

道教音樂用于齋醮儀式，包含了獨唱、吟唱、齊唱、鼓樂、吹打樂和器樂合奏等多種音樂形式。曲式和情調(diào)著意表現(xiàn)神仙意境，風格多樣；道教音樂吸收包容了宮廷音樂和民間音樂，一些曲調(diào)還從道觀流向民間，如流行于陜西、山西的道情調(diào)、流行于浙南地區(qū)的大詞，即由道樂衍生而來。

（5）對繪畫的影響

道教繪畫的創(chuàng)作題材以神仙為主，神仙畫注重畫面氣氛的渲染，道教版畫隨著民間信仰的需求，在明代以后得到長足發(fā)展，內(nèi)容多為門神、財神、土地神、灶神、福祿壽星等，從形式、構(gòu)圖到技法都洋溢著濃郁的民族特色。

（6）對建筑的影響

道教建筑稱為“道觀”，道觀的平面布局深受中國庭院式民居的影響，中軸對稱，與一般的中國建筑相比，道觀更注重風水，大多坐落于蔚然深秀的幽山清水之間，追求清虛幽靜，在文化意蘊上別具清幽的特色。

（7）對文學(xué)的影響

小說方面，道教的流行直接促成六朝志怪小說的繁榮，唐傳奇中的部分作品仍未離搜神志怪的傳統(tǒng)，明清的大量神魔小說多表現(xiàn)神仙濟世的主旨。詩歌方面，促成游仙詩的興起和山水詩的繁榮。

（8）對民俗文化的影響

對城隍、土地爺、灶君、門神、財神等道教俗神的崇拜，幾乎遍及各地，滲透到千家萬戶。

3．列舉世界上以拉丁語為官方語言的主要國家，并簡要說明該國使用拉丁語的原因。

答：梵蒂岡是世界上以拉丁語為官方語言的惟一國家，其原因是多方面的。

（1）拉丁語原本是意大利東南方拉提姆地方的方言，后來因為發(fā)源于此地的羅馬帝國勢力擴張而將拉丁語廣泛流傳于帝國境內(nèi)，并定拉丁文為官方語言。而梵蒂岡位于意大利首都羅馬城西北角的梵蒂岡高地上，其地理位置的特殊性為其帶來了拉丁語。

（2）基督教普遍流傳于歐洲后，拉丁語更加深了其影響力，從歐洲中世紀至20世紀初葉一直使用拉丁語為羅馬天主教公用語，學(xué)術(shù)上論文也大多數(shù)由拉丁語寫成。而梵蒂岡是世界天主教中心，這也就促成了其官方語言為拉丁語，尤其是彌撒中主要使用的是拉丁語。

4．什么是中介語？列舉中介語的主要特點？

答：中介語（也有人譯成“過渡語”或“語際語”）是指在第二語言習(xí)得過程中，學(xué)習(xí)者通過一定的學(xué)習(xí)策略，在目的語輸入的基礎(chǔ)上所形成的一種既不同于其第一語言也不同于目的語、隨著學(xué)習(xí)的進展向目的語逐漸過渡的動態(tài)的語言系統(tǒng)。

中介語的特點主要有：

（1）中介語在其發(fā)展過程中的任何一個階段都是學(xué)習(xí)者創(chuàng)造的一種介于第一語言和目的語之間的獨特的語言系統(tǒng)。

（2）中介語不是固定不變的，而是一個不斷變化的動態(tài)語言系統(tǒng)。

（3）塞林克把中介語的產(chǎn)生原因歸納為語言遷移、目的語規(guī)則的過度概括、訓(xùn)練造成的遷移、學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)策略和交際策略等五個方面。

（4）中介語的偏誤有反復(fù)性。

（5）中介語的偏誤有頑固性。

5．簡述拉丁字母的產(chǎn)生過程。

答：拉丁文的字母約公元前7世紀至前6世紀時，從希臘字母通過埃特魯斯坎文字媒介發(fā)展而成，成為羅馬人的文字，并隨著羅馬的對外征服戰(zhàn)爭，拉丁字母作為羅馬文明的成果之一，也被推廣到了西歐廣大地區(qū)。

（1）拉丁字母源自希臘字母，而希臘字母源自腓尼基字母。當時的腓尼基亞人對祖先的30個符號加以歸納整理，合并為22個簡略的形體。后來，腓尼基亞人的22個字母傳到了愛琴海地區(qū)，被希臘人所利用。

（2）公元前1世紀，羅馬實行共和時，改變了直線形的希臘字體，采用了拉丁人的風格明快、帶夸張圓形的23個字母。

（3）到中世紀，字母i分化為i和j，v分化為u、v和w，這樣就產(chǎn)生了26個羅馬字母，與現(xiàn)代英語字母相同。

6．洛克《政府論》首先提出分權(quán)原則，即行政、外交與立法權(quán)分立。后來孟德斯鳩詮釋為行政、立法、司法三權(quán)分立。你如何理解這一認識的變化？

答：洛克和孟德斯鳩的“政治分權(quán)說”既有不同又具有聯(lián)系，體現(xiàn)了“政治分權(quán)說”這一認識的變化。

（1）洛克和孟德斯鳩的“政治分權(quán)說”產(chǎn)生背景不同

二者是分別是針對當時英法兩國不同的社會現(xiàn)狀和問題而提出的。

①洛克的政治分權(quán)說。光榮革命后，英國頒布《權(quán)利法案》，確立了“議會至上”的原則和君主立憲制，洛克的“分權(quán)學(xué)說”為革命和君主立憲制提供了理論論證。

②孟德斯鳩的政治分權(quán)說。波旁王朝的封建專制統(tǒng)治和等級制度嚴重阻礙了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域展開了反封建專制統(tǒng)治和天主教會的斗爭。

（2）孟德斯鳩在理論上發(fā)展了洛克的“分權(quán)學(xué)說”

①在分權(quán)的內(nèi)容上，孟德斯鳩把洛克倡導(dǎo)的立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立發(fā)展為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)；

②在權(quán)力關(guān)系上，洛克認為行政權(quán)與外交權(quán)相互聯(lián)系緊密，都應(yīng)交給國王或行政機關(guān)掌握，而孟德斯鳩強調(diào)立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)彼此獨立。

③洛克主張立法權(quán)居于最高的地位，行政權(quán)和對外權(quán)從屬于立法權(quán)。孟德斯鳩主張權(quán)力的相互制約，以權(quán)力限制權(quán)力。

四、問答題（每題25分，共50分）

1．第二語言學(xué)習(xí)者的偏誤是由多方面的因素造成的，請就主要方面結(jié)合具體例子分析第二語言學(xué)習(xí)者的偏誤來源。（25分）

答：第二語言學(xué)習(xí)者的偏誤是由多方面的因素造成的，第二語言學(xué)習(xí)者的偏誤來源主要有如下幾點：

（1）母語負遷移

學(xué)習(xí)者不熟悉目的語規(guī)則的情況下，只能依賴母語知識，因而同一母語背景的學(xué)習(xí)者往往出現(xiàn)同類性質(zhì)的偏誤。對初學(xué)者來說，這是其偏誤產(chǎn)生的主要原因之一。體現(xiàn)在目的語語音學(xué)習(xí)中，如很多母語為印歐系語言的學(xué)生不分送氣音與不送氣音，日本學(xué)生不分P和f。第一語言在詞匯和語法方面對第二語言的干擾也是非常明顯的，如那個雞很胖。（fat在英語中既可用于指人，也可用于指動物或肉類。）你應(yīng)該不走那么快。（英語帶情態(tài)動詞的句子，否定詞放在情態(tài)動詞之后。）

（2）目的語知識負遷移

學(xué)習(xí)者把他所學(xué)的有限的、不充分的目的語知識，用類推的辦法不適當?shù)靥子迷谀康恼Z新的語言現(xiàn)象上，造成了偏誤，也稱為過度概括或過度泛化。表現(xiàn)在語音方面，如字母在ü、ju、qu、 xu、yu等音節(jié)的拼寫中，上邊的兩點要省去，學(xué)習(xí)者常常把這些音節(jié)中省去兩點的ü讀成u。這些都是語音方面過度泛化的偏誤。詞匯和語法方面的目的語知識負遷移所造成的偏誤也大量存在，如我們每天兩小時學(xué)習(xí)。（“兩小時”應(yīng)為時量補語，此處為狀語的過度泛化。）這個天大家都休息。（“天”前邊不需用量詞，此處為量詞的過度泛化。）

（3）文化因素負遷移

有的偏誤不完全是語言本身的問題，而是由于文化差異造成語言形式上的偏誤，或是語言使用上的偏誤。如外國學(xué)生有的不了解中國人的姓名是姓在前名在后，按本民族的習(xí)慣把中國人的名誤認為是姓，可能稱一位叫張大年的中國人為“年先生”，或者為了表示親密而直呼其名叫他“張”。

（4）學(xué)習(xí)策略和交際策略的影響。

①造成偏誤的學(xué)習(xí)策略主要有遷移、過度泛化和簡化

a．遷移主要指學(xué)習(xí)者在遇到困難的情況下求助于已知的第一語言知識去理解并運用目的語，有可能由此而產(chǎn)生偏誤；

b．過度泛化主要指學(xué)習(xí)者采用推理的方法，把新獲得的目的語知識不適當?shù)財U大使用而造成偏誤。這兩類偏誤實際上就是前邊已經(jīng)提到的母語負遷移和目的語知識負遷移。

c．簡化的策略常常指學(xué)習(xí)者故意減少他們認為的目的語的冗余部分，或者將帶狀語、定語成分的復(fù)雜句子，分成幾個簡單的句子。如：他氣得不說話。（應(yīng)為“連話也說不出來了”。）

②造成偏誤的交際策略主要有回避和語言轉(zhuǎn)換

a．回避是第二語言學(xué)習(xí)者經(jīng)常采用的策略，在對某一語音、詞匯或句式甚至某一話題感到?jīng)]有把握時，就盡量避免使用。如盡量不用“把”字句，不說“請把你的衣服給我”，而說“請給我你的衣服”。

b．語言轉(zhuǎn)換是指學(xué)習(xí)者覺得無法用目的語說清楚時，就借助于第一語言，在目的語中夾雜一兩個第一語言的詞，特別是當學(xué)習(xí)者知道教師或?qū)υ捳咭捕牡谝徽Z言時，就更容易采取這一策略。這種夾雜著其他語言的句子也是一種偏誤。

（5）學(xué)習(xí)環(huán)境的影響

外部因素也是偏誤產(chǎn)生的原因之一，主要指教師不夠嚴密的解釋和引導(dǎo)、甚至不正確的示范，教材的科學(xué)性不強或編排不當，課堂訓(xùn)練的偏差等。如有的教師常要求學(xué)生反復(fù)進行把非“把”字句改成“把”字句（或者相反）的練習(xí)，這種脫離語境的句式變來變?nèi)ィo學(xué)生的印象是用不用“把”字句所表達的意思一樣，所以學(xué)生對待“把”字句常常采取回避的策略。

2．從社會文化、人性、心理等角度比較一下西方近代以來興起的高跟鞋、隆胸術(shù)，在韓國大行其道的整容術(shù)與中國古代婦女的纏足之間的異同。

答：無論是西方近代以來興起的高跟鞋、隆胸術(shù)，還是在韓國大行其道的整容術(shù)，都與中國古代婦女的纏足在社會文化、人性、心理等角度存在異同之處。

（1）相同點

西方近代以來興起的高跟鞋、隆胸術(shù)，以及在韓國大行其道的整容術(shù)，與中國古代婦女的纏足，都是受到社會文化的影響，以及人性中的愛美之心，社會從眾心理的影響。在一定的社會文化氛圍中，每個人的審美價值觀都受到影響，從古代的中國追求以小腳為美，到近代國外的追求高挑豐腴的身材與美麗容貌，都是社會文化氛圍影響下人們審美觀念的產(chǎn)物，以及從眾的心理進一步催化了這些社會現(xiàn)象的盛行。

（2）不同點

西方近代以來興起的高跟鞋、隆胸術(shù)，以及在韓國大行其道的整容術(shù)，與中國古代婦女的纏足，在受社會文化、人性、心理等方面的影響程度是不同的，進而對它的傳播與流行程度產(chǎn)生不同的影響。前者在現(xiàn)代社會文明下，帶有更多的自由色彩，而在中國古代封建社會的纏足行為更賦予了一種“綁架”的強制性色彩，成為一種成文或不成文的規(guī)定，不纏足的古代婦女會被歸結(jié)為異類，甚至受到歧視與懲罰，而在近代以來國外的高跟鞋、隆胸術(shù)與整容術(shù)顯然不具備這一強制性，甚至只是社會中的小部分人的選擇。