項目 分值 描述 得分 觀點內容 20分 闡發問題全面，有深度；觀點明確，內容充實；論證有據，分析透徹 17～20分 闡發問題較全面并有一定深度；觀點明確，內容充實，論證有據 13～16分 闡發問題不夠全面或不夠深入；觀點比較明確，對所提觀點有所論證 9～12分 闡發問題有明顯偏頗，分析膚淺，觀點不夠明確，缺乏論證 0～8分 邏輯結構 10分 結構嚴謹，條理分明，邏輯清楚，詳略得當 9～10分 結構較合理，條理較分明，有一定的邏輯性 6～8分 重點不突出，結構不清晰，缺乏邏輯性 0～5分 語言表達 10分 語言表達規范、流暢、準確；卷面清潔 9～10分 語言表達通順，在規范性、準確性和表現力方面略有欠缺；卷面較清潔 6～8分 語言表達不夠規范、準確，有語病不通的情況；卷面不夠整潔 0～5分 2015年暨南大學445漢語國際教育基礎[專業碩士]考研真題及詳解

一、中外文化及跨文化交際基礎知識（80分）

（一）填空題（共28小題，30個空，每空1分，共30分）

1．自強不息、厚德載物體現了“剛柔相濟”的中華文化基本精神，二語出自《________》。

【答案】周易

【解析】“自強不息”和“厚德載物”出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。意為天的運動剛強勁健，相應于此，君子應剛毅堅卓，憤發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。

 

2．中華文化產生的經濟基礎是________。

【答案】農耕自然經濟

【解析】中國傳統文化的形成有兩個重要的基礎：一是小農自然經濟的生產方式；二是國家一體，即由國及國的宗法社會政治結構。在此基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值體系。

3．甘肅敦煌莫高窟內有很多精美的壁畫和彩色雕塑，它們多表現為________教主題。

【答案】佛

【解析】敦煌莫高窟，又稱千佛洞，是世界上規模最大、保存最完整的佛教藝術寶庫。莫高窟內有一千多個洞窟，里面塑造了神態各異的佛像。其中，隋唐時期的洞窟占了多大部分，最精美的佛像和壁畫大都是這個時期的作品。

4．提出“性善論”觀點的古代哲學家是________。

【答案】孟子

5．老子認為人應“無為而無不為”，意思是________。

【答案】道本身并不做什么，但是遵循道來治理國家就沒有什么做不成的事。

【解析】“無為而無不為”出自老子《道德經》第三十七章“道常無為而無不為”。老子針對統治者第一次提出了“無為而治”的主張，認為君主無為，百姓可以自化、自正、自富、自樸。

6．中國有文、武二圣人之說，文圣人指________，武圣人是________。

【答案】孔子；關羽

【解析】孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，也是儒家的創始人，被中國人尊為至圣先師，萬世師表。關羽是東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，后人稱其為“關圣”、“關帝”，與孔夫子齊名，并稱“文武二圣”。

7．古代宗法制度“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，在地位、財產等方面采取________繼承制。

【答案】嫡長子

【解析】嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻所生的長子。這個繼承制保證了政權的平穩過渡，使人心穩定，政權穩固。它是符合封建社會實際的行之有效的繼承制。

8．在________代，西藏正式成為中國的一個行政區域，朝廷設立宣政院進行直接管轄。

【答案】元

【解析】宣政院是由元世祖設立的中央政府的官署，掌管全國佛教的事務和吐蕃地區的軍事、行政。它同時是中央政府最早設置的管理西藏地區的行政機構。名義上由帝師兼領，又設宣政院使等職官。地方上遇有特別的事務，設宣政院就便于處理。

9．八仙、土地神、灶王爺等都屬于________教中的人物。

【答案】道

【解析】八仙是漢族民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙。土地神又稱土地公或土地爺，在道教神系中地位較低，但在漢族民間信仰極為普遍，是漢族民間信仰中的地方保護神。灶王爺是道教傳說中主管飲食之神，是民間守護神之一。

10．“詩有六義”的“六義”是指風雅頌，以及________。

【答案】賦比興

【解析】詩六義最早出現在先秦時，指《詩經》的“六義”，即風雅頌，賦比興。唐朝以后，孔穎達劃分風雅頌作為《詩經》的三種體裁，賦比興作為《詩經》的三種表現方法。

11．中國古代最為宏偉的抒情長詩是屈原的《________》。

【答案】離騷

【解析】《離騷》是戰國詩人屈原創作的文學作品，開辟了中國文學浪漫主義的源頭，對后世的文人創作產生了深遠的影響。

12．“樂府”一詞具有多種涵義，漢代指________，魏晉時人們把樂府配樂演唱的詩稱作樂府。

【答案】管理音樂的官署

【解析】樂府是自秦代以來朝廷設立的管理音樂的官署，漢武帝時期大規模擴建，從民間搜集了大量的詩歌，后人統稱為漢樂府。后來樂府成為了一種詩歌體裁。《孔雀東南飛》《木蘭辭》是漢魏以來樂府中敘事民歌的優秀代表作，稱為樂府雙璧。

13．劉希夷《代悲白頭翁》“年年歲歲花相似，________”，富有人生哲理。

【答案】歲歲年年人不同

14．古文，相對于當時流行的________而言，是韓愈等人提出的一個概念，指先秦兩漢時單行散句，沒有規定形式的文體。

【答案】駢體文

【解析】先秦兩漢的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，對豐富和提高我國文學性能和表達技巧，有一定價值，但過分講究聲律，對仗，詞藻，用典。為了推行古道，復興儒學，韓愈和柳宗元發起了古文運動。

15．在蘇門四學士中，________是最為出色的詞人，其《鵲橋仙》有名句“有情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。

【答案】秦觀

【解析】秦觀是北宋文學家、詞人，字少游，別號邗溝居士，學者稱其淮海居士。被尊為婉約派一代詞宗。與黃庭堅、晁補之、張耒號稱為“蘇門四學士”，代表作品：《鵲橋仙》《淮海集》《淮海居士長短句》。

16．《________》被稱為“諷刺杰作”，它是一部批評封建科舉制度摧殘、扭曲讀書人人性的著作。

【答案】儒林外史

【解析】《儒林外史》是清代吳敬梓所作的長篇小說，以寫實主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現，對當時吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進行了深刻的批判和嘲諷，被譽為我國古典諷刺小說中一座難以逾越的山峰，是中國小說史上的一部帶有開創意義的杰作。

17．被認為中國新詩奠基之作的是________。

【答案】《女神》

【解析】《女神》是郭沫若的第一本詩集，收入作者1919年到1921年之間的主要詩作。連同序詩共57篇。多為詩人留學日本時所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅槃》、《天狗》等。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發展開拓了新的天地，成為中國新詩的奠基之作。

18．________的大量作品都講述北京的人和事，他曾獲得“人民藝術家”稱號。

【答案】老舍

【解析】老舍是中國現代著名小說家，原名舒慶春，他是新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》、劇本《茶館》，一生創作了多種題材和藝術樣式不同的文藝作品，致力于描繪北京平民階級的生活。

19．王安憶的《________》講述的是一位上世紀四十年代“上海小姐”王琦瑤命運多舛、起伏跌宕的情愛怨史，同時作品也展現了上海百年的風俗畫卷。

【答案】長恨歌

20．但丁的代表作《神曲》又被稱為“神圣的喜劇”，主要由三部分組成，分別是地獄篇，煉獄篇，________篇。

【答案】天堂

【解析】《神曲》是意大利詩人阿利蓋利·但丁的長詩，這部作品通過作者與地獄、煉獄（凈界）及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。全詩為三部分：《地獄》《煉獄》和《天堂》

21．普希金是俄國現實主義的奠基人，他的《葉甫蓋尼?奧涅金》塑造了俄國文學史上第一個“________”形象。

【答案】多余人

【解析】“多余人”是19世紀俄國文學中所描繪的貴族知識分子的一種典型。他們的特點是出身貴族，受過良好的文化教育，雖有高尚的理想，卻遠離人民；雖不滿現實，卻缺少行動，他們是“思想上的巨人，行動上的矮子”，多余人的形象包括普希金筆下的葉甫蓋尼·奧涅金、萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫筆下的羅亭、岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫等。這一形象最早是在普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》里的主人公“奧涅金”身上體現的。

22．19世紀英國文學史中，勃朗特三姐妹具有傳奇色彩，夏洛蒂?勃朗特創作了小說《________》，艾米莉?勃朗特創作了《________》，安妮?勃朗特則創作了小說《愛格尼斯?格雷》。

【答案】簡愛；呼嘯山莊

【解析】《簡·愛》是十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，是一部具有自傳色彩的作品。講述一位從小變成孤兒的英國女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴，堅持自我，最終獲得幸福的故事。《呼嘯山莊》是英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品，是19世紀英國文學的代表作之一。小說描寫吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養后，因受辱和戀愛不遂．外出致富，回來后對與其女友凱瑟琳結婚的地主林頓及其子女進行報復的故事。

23．雨果在小說《巴黎圣母院》中通過對艾絲美拉達和卡西莫多等人物形象的塑造，體現了浪漫主義的“________”原則。

【答案】美丑對照

【解析】法國大文豪雨果在《克倫威爾序言》一文中，提出了著名的“美丑對照原則”，他的《巴黎圣母院》就是運用這一原則的典范作品。它強調的是丑中有美，視丑為美，變腐朽為神奇，讓丑的事物也顯示出美的一面。女主人公愛斯梅拉達是美的化身，從相貌到內心都展示出美輪美奐的典型，敲鐘人卡西莫多外貌奇丑而心地純潔善良。

24．與個體主義相對應的文化類型是________。

【答案】集體主義

25．根據跨文化交際原理，出現跨文化交際障礙，原因之一是________。

【答案】認識上的誤區

【解析】出現跨文化交際障礙的原因有三：一是認識上的誤區，二是刻板印象，三是民族中心主義。

26．根據Hofstde的研究，在男性度方面，________排位第一。

【答案】日本

【解析】男性化社會/女性化社會維度表明性別對一個社會中男性和女性扮演什么樣的社會角色的決定程度，Hofstde把這種以社會性別角色的分工為基礎的男性化傾向稱之為男性度，這一指數的數值越大，說明該社會的男性化傾向越明顯，男性氣質越突出，最典型的代表是日本。

27．東方文化屬于________語境文化。

【答案】高

【解析】語境是使用語言的環境，包括一切主客觀因素。美國文化人類學家愛德華提出文化具有語境性，并將語境分為高語境和低語境，以中國為代表的東方文化屬于典型的高語境文化。而以美國為代表的西方文化屬于低語境文化。

28．伊斯蘭文化中給人遞東西或者接東西只能用________手。

【答案】右

【解析】按照阿拉伯人的生活習俗，他們的右手總是干凈的，但在他們的傳統觀念中，左手是不潔的，凡是對外的事情，譬如遞送東西給他人，他們必須要用右手，否則就是極大的不恭敬，而在別人看來也是相當不禮貌的。同樣地，阿拉伯人在接別人遞送過來的東西時，也要使用右手。

（二）簡答題（共7小題，共50分）

1．“和”的哲學內涵，以及“和而不同”、“同而不和”的含義（8分）

答：（1）“和”的哲學內涵

儒家倡導“和”的道德準則，“和”是儒家思想中的重要部分。《論語·學而》中指出“禮之用，和為貴”，意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關系都能夠恰到好處，都能夠調解適當，使彼此都能融洽。孔子認為，過去的明君圣王，在調整人和人關系中最重要的地方，就在于使人們之間能夠根據禮的要求，作到和諧。

（2）“和而不同”、“同而不和”的含義

“和而不同”意思就是內心能與人和睦相處，但不盲目茍同。“同而不和”則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。二者出自《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”同，即茍同。這句話是說君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。

由此可見，君子與小人的區別在于君子坦蕩蕩，即使意見不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達自己的觀點，而小人則表面隨聲附和，私下卻在互相詆毀。“君子和而不同，小人同而不和”這句話道出了君子之交和小人之交的本質，小人表面上的“同”并不能代表“和”，“和”應該是更高意義上的、更本質的一種美德，可以反映出一個人的品質，也是一種很高的道德要求。

2．分析柳永詞的新變特點（9分）

答：柳永是文學史上第一個大力創制慢詞的文人，其詞的新變特點主要有：

（1）慢詞的大量創制打破了以小令為主體的傳統格局

在宋初，小令仍占據著主導地位。柳永的慢詞創作擴大了詞的篇幅體制，增強了詞體文學的表現能力，打破了小令一統詞壇的格局，使慢詞和小令平分秋色，并立而進。逐漸成為詞體創作的主要形式，為后代詞人的創作奠定了基礎。

（2）題材的多樣化拓寬了詞的表現領域

柳永的作品描繪了豐富多彩的市井生活，用富有表現力的家常口語生動傳神地展現了普通女子的心聲，也大量描繪城市的繁華景象，更將筆觸延伸到自然風光，于景中抒寫思鄉的感傷和懷才不遇的憤懣，使詞體文學在內容和表現力上獲得了新的發展。

（3）創作方式的革新

柳永在詞的語言表達方式上，也進行了大膽的革新。他不像晚唐五代以來的文人詞那樣只是從書面的語匯中提煉高雅綺麗的語言，而是充分運用現實生活中的日常口語和俚語。并且為適應慢詞長調體式的需要和市民大眾欣賞趣味的需求，創造性地運用了鋪敘和白描的手法。同時，他善于巧妙利用時空的轉換來敘事、布景、言情，而自創出獨特的結構方式。不僅創造和發展了詞調、詞法，而且在詞的審美趣味方面朝著通俗化的方向變化，還在題材取向上朝著自我化的方向拓展。

3．沈從文小說的創作題材有哪些方面？作品表現了作者什么思想觀點？（9分）

答：（1）沈從文小說的創作題材

沈從文小說的創作題材可分為兩類：

①以都市生活為題材，描寫城市與知識階級，通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。

②以湘西生活為題材，描寫鄉村與無產階級。通過描寫湘西人原始、自然的生命形式，贊美人性美

（2）作者的思想觀點

①在《八駿圖》《紳士的太太》等一系列描寫都市病態人生的小說中，作者揭露了現代社會的病態文明，表達了中國文化生命力萎縮這一思想觀點。

②在《邊城》《長河》等一系列描寫湘西生活的小說中，沈從文正面表現并贊美了未被現代都市惡質文明扭曲的人生形式。這種人生形式的極致，便是所謂“神性”，是愛與美的結合，希望用湘西文明飽滿的生命力去改造孱弱的中國文化，用湘西世界保存的那種自然生命形式作為參照，來探求“民族品德的消失與重造”。

4．分析《哈姆雷特》中哈姆雷特這個人物形象所具有的深刻含義（9分）

答：哈姆雷特是莎士比亞筆下一個矛盾者的代表。

（1）悲劇主人公哈姆萊特是一個處于理想與現實矛盾中的人文主義者的形象。初期的哈姆雷特把世界看成光輝燦爛的天地，認為人是一件了不起的杰作，在他身上體現了人文主義者對人、對社會所寄托的理想，說明哈姆萊特曾經是個懷抱理想的樂觀的人文主義者。是“快樂的王子”。

（2）父死母嫁、王位被篡奪的嚴酷現實，擊碎了他昔日的夢幻，意味著他的人文主義理想和信念的破滅，他成了一個面對重重矛盾精神無所寄托的“流浪兒”。正是這種理想與現實的矛盾，造成了他行為上的延宕，成為“延宕的王子”。

（3）哈姆萊特的猶豫不只是找不到復仇方法時產生的矛盾的心理，而且是他感悟到人的渺小、人的不完美、人生的虛無時那迷惘與憂慮心態的外現，同時也是歐洲文藝復興晚期信仰失落時人們進退兩難的矛盾心理的象征性表述。哈姆萊特形象身上所表現出來的關于人性復雜、人性悖謬的思想，成了近代以來歐洲文學關于人的問題思索的基本指向。

5．中國大陸編寫的華文教材有一些突出的文化內容，法國外語教學大綱、美國21世紀外語教學標準也都有文化的內容，請結合這些情況，簡單闡述你對語言教學中的文化教學的看法（5分）

答：（1）語言教學與文化教學的關系十分緊密，應該以語言教學為主，同時緊密結合相關的文化教學。這是因為語言教學離不開文化教學。從語言教學的第一課開始，所教的語言本身就包含著文化的因素，文化就成為語言教學內容不可分割的一部分。隨著學習者語言水平的不斷提高，他們對相應文化知識學習的要求也越來越高；而對目的語文化知識掌握得越多，越有利于他們語言交際能力的發展。文化一直在直接、間接地影響著語言的學習。

（2）中國大陸編寫的華文教材、法國外語教學大綱、美國21世紀外語教學標準都是用于語言教學的教材，由于語言教育學科的性質，決定了它必須以語言教學為主，而不能以文化為主或語言與文化并重。文化教學部分不能無限制地膨脹，沖擊語言教學。在語言水平很低的情況下，文化教學本身也不堪重負。因此，在無限豐富的文化范圍內確定適合的文化教學內容，就成了十分重要的問題。

（3）確定文化教學內容應體現語言的、交際的、對外的三條原則：即與語言的學習和使用緊密相關且體現語言文化特點的、為培養跨文化語言交際能力所必需的、針對學習者實際需要的那部分文化。具體說來，與語言教學相關的文化教學應是三個層次，即語言教學學科范圍內語言的文化因素、基本國情和文化背景知識，以及專門性文化知識。

（4）語言教學和語言教材都包含一定的文化內容，但是教師在教學中、編者在編寫中應注意文化教學要為語言教學服務，與語言教學的階段相適應，同時文化內容的教學與編寫也要有針對性和代表性，要有不斷發展變化的觀點，要善于把文化知識轉化為交際能力，使其能夠應用到實際的交際中去。

6．新加坡有的宗教背景的私立學校要求學生稱教師為uncle、aunty，但是有的大陸去的老師很不愿意接受這種稱呼。請對此現象作分析，并給出你的建議（5分）

答：題目中大陸的老師去新加坡進行漢語教學，由于新加坡與中國的文化存在差異而感到不適應，這主要是由于大陸老師處在跨文化的環境中，對異國文化特點不了解造成的。下面作具體說明：

（1）跨文化交際是指不同文化背景的人們之間的交際行為。這種交際主要是通過語言來進行的，稱為跨文化語言交際。社會離不開人們為傳遞和獲得信息而進行的交際活動。時代的發展不僅需要同文化的交際，也同樣需要跨文化交際，它關系到各國人民的友好合作和人類的和平發展。影響跨文化語言交際的是不同文化之間的相同之處和不同之處，特別是文化差異。因此跨文化交際中要特別重視并研究文化差異。題目中的大陸老師在新加坡進行漢語教學，正處于異國文化之中，對于異國的文化宗教不了解，就會感到不適應并且不能接受異國文化。

（2）在跨文化交際中，進入非本民族文化的生活環境中，文化差異會引起人們的心理反應，產生一定的文化沖突，經歷從文化不適應到適應的過程。題目中的大陸老師就處在不適應的挫折階段，由于中國是一個宗教信仰自由的國家，進入到一個宗教背景的私立學校難免會感到不理解和不適應，這是正常的，但為了更好地工作和生活，對異國文化采取逐步理解的態度是十分必要的。

（3）在跨文化交際中，應該尊重不同的文化，學著理解與適應不同的文化，求同存異地對待文化沖突，有選擇性地進行文化依附。題目中的大陸老師不了解當地的宗教文化，難以接受uncle、aunty的稱呼，不去學著有選擇性地適應當地文化習俗，勢必會在交際產生文化沖突。作為一名赴他國的漢語教師，在赴任之前，應該充分了解當地的文化習俗和宗教信仰，應該做好心理準備試著去接受異國文化，對于深層次的價值觀方面的差異，也應有選擇性的理解和接受。對于宗教文化，如果感到不適應，應該學著與當地的老師進行溝通和交流，了解差異，試著對管理老師說明情況，以更好地解決和適應。

7．跨文化的言辭交際常常出現非母語者誤解母語者的情形，請舉一個例子，并分析原因（5分）

答：中國，作為一個東方大國，與西方文化之間存在著諸多差異。如果不了解彼此之間的差異，往往就會產生誤解。

例如：一個西方人如果看到一個中國人，經常會夸獎“你真漂亮”、“你的漢字寫得真好”等等，但是，中國人往往會回答“哪里哪里”或者感到很害羞，這些舉動都會讓西方人感到不知所措，他們可能會以為中國人在問他們哪里漂亮，哪里好，有可能會試著找找并說明原因，這就是非母語者誤解了母語者的意思所造成的。

這是由于中西方文化之間存在差異而造成的。中國人更講究謙遜，從小就被教育“謙虛使人進步，驕傲使人落后”，應該正確地看待自己的優缺點，對于別人的贊揚，應該懂得謙虛，切不可驕傲自大。從古至今相關的名言警句更是數不勝數，《尚書》就曾指出“滿招損，謙受益”，教育我們應該謙虛；魯迅也說過“不滿足是向上的車輪”，告誡我們對于取得的成績不應感到滿足和驕傲。而在西方文化中，對于別人的贊揚，應該表示感謝，這說明有人看到了你的長處，用沉默或者謙虛的態度往往是不禮貌的。這些都說明不用文化之間存在著差異，在跨文化交際中，很容易引起誤解，所以學習異國文化，嘗試站在對方的角度看問題，用移情的眼光看待不同文化之間的差異是十分必要的。

二、教育、心理及語言教學基礎知識（30分）

（一）填空題（每小題1分，共10分）

1．第二語言教學的全過程和全部教學活動包括________、教材編寫、課堂教學和測試等四個環節。

【答案】總體設計

【解析】呂必松把總體設計以及根據總體設計而進行的教材編寫、課堂教學和語言測試看做是對外漢語教學活動的四大環節。

2．典型的對比分析包括描寫、選擇、對比和________四個步驟。

【答案】預測

【解析】對比分析大體上按照以下四個步驟進行：

（1）描寫：對目的語和學習者的第一語言進行詳細的、具體的描寫，作為對比的基礎；

（2）選擇：在兩種語言中選擇進行對比的某些有意義的語言項目或結構；

（3）對比：對兩種語言中選擇好的語言項目或結構進行對比，找出兩種語言的相同點和不同點；

（4）預測：在對比的基礎上對第二語言學習者在學習中可能出現的困難和發生的錯誤進行預測。

3．練習是語言學習的重要一環，練習的種類有理解性練習、模仿性練習和________練習等等。

【答案】交際性

【解析】練習的類型有三種。①機械性練習，如跟讀（模仿）、重復、替換、變換、擴展等；②有意義的練習，如回答問題、完成句子、對課文內容的解釋、復述（包括縮簡復述、擴展復述、分角色復述）、討論等；三是③交際性練習。如自由會話、課堂討論、辯論、演講、扮演角色、寫應用文等，這是真實交際或接近于真實交際的練習。

4．語言教學流派中，________的理論性基礎是喬姆斯基轉換生成語言學和認知心理學。

【答案】認知法

【解析】認知法的語言學理論基礎是喬姆斯基的轉換生成語法理論。認為語言是一種受規則支配的體系而不是習慣體系，人類學習語言決不能單憑模仿記憶，而是一種有意識的、創造性的運用過程。認知法的心理學基礎是認知心理學，強調學習是一個感知、記憶、思維、想象的過程，是大腦抽象思維活動的結果，而決不是簡單的刺激一反應和模仿、重復。

5．為了分班、分組的目的所進行的測驗是________。

【答案】學能測試

【解析】學能測試又稱潛能測試或性向測試。目的在于了解受試者學習第二語言的潛在能力和素質。在決定學習一種語言之前，了解學習者先天條件和素質，對學習者本人和學校都是有價值的。學能測試是一種預示性的測試，為了分班、分組而進行的測試通常都是學能測試。

6．班主任的領導方式一般可分為三種類型，權威型、________、民主型。

【答案】放任型

7．學校的中心工作是________。

【答案】教學工作

8．“舉一反三”、“聞一知十”體現的是________。

【答案】學習遷移

9．短時記憶的容量有一定的限度，其平均數量為________組塊。

【答案】7±2

【解析】短時記憶容量有限，信息一次呈現后能在短時記憶中正確回憶起7±2個信息單位。

10．具有渲染作用的、比較微弱而持久影響人的整個生活的情緒狀態叫________。

【答案】心境

（二）簡答題（每小題4分，共20分）

1．簡述語法教學的主要方法

答：語法教學是對目的語的詞組、句子以及話語的組織規律的教學，用以指導言語技能訓練并培養正確運用目的語進行交際的能力。不掌握目的語遣詞造句的規則，就難以正確理解和表達。語法教學一直處于第二語言教學的中心地位。語法教學的方法主要有以下幾種：

（1）歸納法。讓學習者先接觸具體的語言材料、進行大量的練習，然后在教師的啟發下總結出語法規則，再運用這些規則進一步練習。這是一種由具體到抽象、由實踐到理論然后再回到實踐的方法。這種方法符合人的認識規律，突出了大量的練習實踐，調動了學習者的主動性，有利于培養學習者的分析、觀察能力。直接法、聽說法以及交際法都提倡用歸納法。對不太難的語法點，這種方法有很大優越性。但如運用不當也會浪費時間或出現盲目練習的現象。

（2）演繹法。先講清語法規則，使學習者對語法結構有清楚的了解，然后在語法規則的指導下進行練習，通過實踐學會運用語法規則。由抽象到具體、由理論到實踐。這種方法適合成年人學習第二語言，是認知教學法流派一直提倡的方法，對一些較難語法點的學習效果尤好。缺點是容易流于注入式教學，不利于發揮學習者的積極性。

（3）演繹與歸納相結合。先采用演繹法，簡要揭示語法規則，然后通過大量的練習在初步掌握語法規則的情況下，再做進一步的歸納總結，加深對規則的理解。

在語法教學中應當注意充分利用生動形象的直觀手段，如實物、圖片、動作、表演以及幻燈、錄像、電影等創造情景，以利于學習者對語法規則的感知和理解。在介紹新語法規則時，盡量用熟悉的詞和短句，生詞和長句會增加掌握新語法規則的難度。

2．簡論第一、第二語言學習的區別性特征

答：“第一語言”和“第二語言”是按人們獲得語言的先后順序來區分的兩個概念，也是語言教學理論中用得最多的術語。第一語言指人出生以后首先接觸并獲得的語言；第二語言指人們在獲得第一語言以后再學習和使用的另一種語言。第一、第二語言學習之間存在著很多的區別，現分別說明如下：

（1）學習的動力不同。學習者學習第一語言是出于其本能，是一種生存和發展的需要，不掌握第一語言，就無法生存。學習者學習第二語言在交際的大前提下有各種目的，即是想融合到目的語社會中去，不存在影響到生存問題；成人已經有了作為交際用的第一語言系統，不學第二語言照樣能生活。這種學習的動機是受其意志支配的，也是不穩定的，有時會感到是一種負擔，學到一定程度可能就停止，也可能選擇另一種目的語學習，不是非掌握這種目的語不可。因此，一般說來，第二語言學習不具有第一語言學習的天然動力。

（2）學習的環境和方式不同。第一語言往往是在天然的語言環境中獲得的，不僅家庭、父母而且整個社會都提供了極其豐富的、以交際為目的的語言輸入。一般在非目的語環境中，第二語言學習者每周只有1～2課時。而且在很多第二語言的課堂中，學生所接受的并非都是目的語的輸入。所以從習得語言的時間和語言的輸入量來看，第二語言學習是無法與第一語言學習相比的。

（3）學習的過程不同。學習者學習第一語言是與其生理、心理的發育同步進行的。學習單詞是從接觸實際事物開始，同時建立有關事物的概念。第二語言的學習過程則根本不同。由于學習第一語言時已經建立起比較完整的概念系統和語言系統，特別是語義系統，并發展了思維能力，盡管由于不同民族文化差異，在第二語言習得中也可能碰到一些新概念或自己尚未接觸到的概念需要建立，有的概念需要調整或修正，但總的說來不需要從頭另搞一套概念系統，而是需要學習一種新的符號表達形式。因此習得第二語言時，往往不是讓實際事物與第二語言直接聯系，而是中間要經過第一語言的思維。第一語言對第二語言的習得可能起積極的、正面的作用，但也可能產生負面的干擾作用。

（4）文化因素的不同。語言是文化的載體，同時也是文化的一部分。要習得一種語言必須習得該語言所體現的文化，特別是其中的語言文化因素。第一語言的環境中通過交際自然學習第一語言的同時，也自然地學習文化和社會價值。但在第二語言學習過程中，特別是在非目的語環境中，如果沒有專門安排，不一定能同時學習該目的語的文化。而且，不同文化之間的相異之處可能形成文化沖突，先人為主的母語文化對學習中的目的語文化也會產生各種影響。

3．教師學校角色的含義

答： 教師職業的特點決定了社會對教師的角色期待。從社會對教師的角色期待以及教師的社會職責來分析，教師在學校主要應該充當學習的指導者、行為規范的示范者、心理保健者、班集體活動的領導者和教育科研人員這樣五種角色。

（1）學習的指導者。教師承擔著系統地、準確地向下一代傳遞文化科學知識、指導學生學習和發展學生智力的任務，即教師應該充當學習指導者的角色；

（2）班集體的領導者。學生的學習是在班級集體這種特有的社會群體條件下進行的，擔任班主任工作的教師是班集體正式的領導者，沒有擔任班主任工作的教師在班集體活動中也擔負著領導者的責任；

（3）行為規范的示范者。在培養學生道德品質和人格特性的過程中，教師不僅要指導學生掌握社會價值觀念和行為規范，更要充當起示范者的角色，通過自己的一舉一動，給學生提供活生生的榜樣；

（4）心理保健者。隨著現代社會生活節奏的加快，競爭日趨激烈，在生活條件和生活質量逐漸提高的同時，學生也面臨著許多選擇和挑戰，使學生的心理壓力不斷增大，心理問題日趨增多。這就要求教師做好學生的心理健康教育工作，擔當學生的心理保健者的角色；

（5）教育科研人員。由于教師的工作具有復雜多樣并富有變化的特點，教師在實際工作中會遇到一些依靠現有理論和教師自身經驗解決不了的問題，這就要求教師能夠開展教育科研活動，成為科研型的教師。

4．簡述如何運用記憶規律組織學生復習

答：記憶是過去的經驗在人腦中的保存和提取，是人腦對過去經歷過的事物的反映。。記憶過程包括識記、保持、再認和重現四個基本環節。

（1）識記。識記是記憶過程的第一個階段，是指通過各種感覺器官感知、識別并記住知識和技能的心理過程，是建立暫時神經聯系痕跡或者稱記憶痕跡的過程，是信息的輸入和編碼階段。在復習階段，應將機械識記和意義識記結合起來。如漢語的發音、聲調等需要通過機械記憶求得熟練掌握，初期對漢字、詞匯及句型的掌握也需要一定的機械記憶。而對詞匯意義、語法規律、課文內容的掌握，都需要意義識記。

（2）保持。保持是對已識記的第二語言知識和技能加以鞏固，也是對已形成的暫時神經聯系痕跡加以鞏固，使之長期存留在腦中以備應用。這是記憶過程中的第二個階段。從信息加工的觀點來看，這是對信息的再加工并儲存，即把所識記的東西納入到自己的知識結構之中。由于在學習過程中，保持的信息并非一成不變，隨著時間的推移以及后來新經驗的影響，信息在儲存過程中無論質還是量都會有變化。一般比原來識記的內容更為簡略概括，也可能由于補充而更加完整合理，甚至會使原識記中的某些特點更為夸張和突出。所以應該及時組織學生進行復習，避免遺忘，可利用遺忘的規律反向進行知識的復習。

①對已識記的材料應趕在遺忘以前迅速地、及時地進行鞏固、復習、重現和運用，并且要經常復習，復習的間距由短拉長，以便更好地保持；

②復習的內容也最好以有意義的內容為主，增加內容的信息量，減緩遺忘的速度；

③在復習中也應把握好“量”的度，復習內容以過度學習達150％時遺忘最少；

④復習時充分利用情景，多采用實物、圖片或多媒體以加強形象化復習，并調動視覺、聽覺、動覺多種感官，增強復習的效果。

（3）再認和重現。這是記憶的第三個階段，即恢復記憶的兩種形式，是暫時神經聯系痕跡或記憶痕跡恢復的過程。從信息加工的觀點來看，是信息的提取也是信息的輸出。①再認，是已經識記過的知識和技能再度呈現時能識別并確認的心理過程。②復習中，通過對目的語材料的閱讀以及是非題、多項選擇題等練習進行再認復習。③重現也稱為回憶，是指已經識記過的知識和技能雖然并未再度呈現、但在腦中重新回想起來的心理過程。通過及時的問答、對話、復述、作文等復習方式，重現記憶的內容。也可通過聯想的方式來復習詞匯，例如可將顏色詞放在一起進行復習，時間或空間上有關的詞語聯系到一起進行復習，都會取得好的復習效果。

5．簡述知覺的基本特征

答：知覺的基本特征是整體性（或綜合性）、選擇性和理解性。

（1）知覺的整體性（或綜合性）。知覺的對象是由不同部分構成的，既有多種屬性又有整體性的事物，這種對象仍被知覺為一個統一的整體。事物的各個部分或屬性，既可以同時地被反映，也可以相繼地被反映；既可以作用于同一種感覺器官，又可以作用于不同的感覺器官。我們對圖形結構和大小的視知覺，這是由于圖形這個整體的各個部分同時作用于我們的視覺器官。知覺的整體性還表現在人們對對象各部分之間的不同關系產生不同的知覺。如果相同的一些部分處于不同的相互關系中，就可以形成不同的知覺整體。例如，同一些樂音可以構成不同的曲調；同一個曲子又可以用不同的音域或音質來演奏。

（2）知覺的選擇性。進行知覺時，常常在許多對象中優先地把某些對象區分出來予以反映，或者在一個對象的許多特性中優先地把某些特性區分出來予以反映。知覺的選擇性是由各種客觀原因（如事物的作用強度、活動性、對比以及知覺對象所處外界條件的特點等）和主觀原因（人的態度、需要、興趣、知識經驗以及知覺對象對生活、實踐的意義等）決定的。人所從事的活動任務在知覺的選擇性中起著特別重要的作用。 知覺的選擇性可以是臨時的，也可以是經常的。臨時的選擇性是由人在知覺中一時的需要、情緒、心理狀態決定的，而經常的選擇性則常常是由于人在某方面長期活動結果造成的。如沒有技術知識的人看機器的時候，在對機器的細節進行廣泛而深入的觀察方面，就比機器的設計工程師差得多。

（3）知覺的理解性。人們對對象進行知覺時，總是用以前獲得的有關知識和親身的實踐經驗來理解所知覺的對象。對于事物的理解的最初形式是認知。認知總是用對象的識別標志作為依據的。人們根據這些標志把對象歸入某一類別，而不是區分出對象的所有標志。例如，學生學習英語，對某些單詞熟悉了，就常常只根據少數字母所構成的整個字形去認識單詞，這可以大大加快閱讀的速度。

知覺的整體性、選擇性以及理解性這些特點在人們的生活實踐上有著十分重要的意義。教師在教學工作中，應當注意學生的知覺特點，以提高教學工作的效率。

三、材料分析與寫作（40分）

閱讀下面的材料，運用你掌握的應用語言學與跨文化交際等知識，寫一篇議論文。

要求：題目自擬；字數不少于1000字（含標點）；內容充實，觀點正確，論證有力；條理清晰，結構嚴謹；語言流暢，書寫規范，標點無誤，卷面整潔。

廣西玉林“狗肉節”再起爭端

新華網廣西玉林6月20日電  因為所謂的“夏至荔枝狗肉節”，廣西玉林最近幾年著實“火”了一把，一些玉林人自己都沒想到小地方玉林能在短時間內成為國內外關注的焦點。

“一夜之間，我家的脆皮狗肉店就聞名全國，壓力很大。”玉林市民鐘光海沒想到，他家的脆皮狗肉店僅僅因為遮蓋了“狗”字，近段時間引來了媒體的關注。鐘光海今年63歲，是土生土長的玉林人。他說，玉林人吃狗肉已經延續多年，“可以說已經成了一種習俗。”記者在采訪中了解到，玉林人吃狗肉已經有了四五百年歷史。

玉林市水產畜牧獸醫局干部韋萬里介紹，民間有一種看法，認為玉林地處中國南方，天氣炎熱，人們勞作結束后往往喝白粥解渴，長期以來體質總體偏虛，而荔枝和狗肉是熱氣食品，在夏至日這一天吃狗肉，能夠將所有的寒氣驅走。“按當地的說法，隨便怎么吃，也不上火。也有‘吃了荔枝狗，西風繞道走’的說法。”韋萬里說，當時有一條美食街，部分店鋪貼出了“夏至荔枝狗肉節歡迎您”的字樣，后來商家為了吸引顧客，逐漸將此擴大化，“狗肉節”因此得名。

2011年，由于國內外一些動物保護組織強烈譴責當街宰殺狗只的行為，延續了600多年的浙江金華“湖頭狗肉節”被緊急叫停。玉林就成為了中國唯一一個還保留了所謂的“狗肉節”的城市。也就在這一年，境內外媒體開始廣泛關注玉林。

2012年以某愛狗人士在玉林當場向狗下跪叩拜謝罪為轉折點，不少媒體開始刊發寵物狗被虐、狗被當街宰殺等圖片，一時間，“吃不吃狗肉”成為輿論焦點。2013年，西方媒體開始參與玉林人吃狗肉的報道，一時間，玉林被推上了“國際輿論舞臺”，網絡上對當地政府以及商家的批評比比皆是。大門戶網站“玉林”“狗肉節”等詞匯的搜索頻率迅速攀升，玉林也被推上了“風口浪尖”。

答：要點提示：社會語言學+跨文化交際

廣西玉林“吃狗肉”這種民間的風俗習慣應該保留還是舍棄，已經成為一個熱點問題。由此，可以延伸出一系列的問題。“狗肉節”不僅僅代表著一種當地的風俗習慣，更是中國某些民間風俗的映射，例如：廣東地區喜食野味、有些地區喜歡鬧伴娘，這些都是中國文化中的一部分，卻也是最值得人們思考的問題。對于這些不良的風俗習慣，該保留還是該拋棄，每個人都有自己的看法，拋棄了某種程度上代表著當地的一些風俗和文化，不太現實，但是放任這些不良的風俗置之不理，也不利用中國文化的前行和發展，最好的方式也許是改變，但如何改變，還值得我們深思。

廣西玉林“吃狗肉”的習俗包括一些其他地區的習慣，是由這個地區特定的氣候條件、生活習慣等決定的，當時只是個別人的習慣，但慢慢發展為地區的風俗。不僅是中國，包括外國的很多習慣也都如此。如何理性地看待這些習慣，不盲從、不跟風，還需要人們思考。

在整個事件中，媒體的力量是不容忽視的。因此，媒體的導向作用十分重要，他們的言論往往是一個群體的發聲，但是真正地了解事件的本質，真實、合理地報導事件，還需要媒體、互聯網等實地考察、做出表率，盲目的報導可能是在擴大虛假的信息，造成不良影響和后果。

西方媒體開始批評廣西玉林的“狗肉節”，以保護動物為理由，“吃不吃狗肉” 一下子成為輿論焦點。殊不知，外國人也會吃一些中國人難以接受的食物，其實這是一種飲食方式，更是一種文化。在這個問題，西方人士應該站在跨文化交際的角度上，換位思考整個問題，應該深入當地調查和探究整個事件的原因，以保護動物為借口大肆批評吃狗肉的方式是極不明智的。

作為當地人、當地政府、中國人、中國政府，應該深刻反思這一系列問題。西方的言論和做法不無道理，“吃狗肉”是否應該保留，應該怎么改變，都值得思考。