第4章　中國(guó)哲學(xué)

4.1　復(fù)習(xí)筆記

一、孔孟之道

1．孔子

（1）儒家

孔子號(hào)稱有“弟子三千，七十二賢人”，他的一些見解和談話，由弟子們記錄和整理成《論語(yǔ)》，集中反映他的思想。產(chǎn)生在魯文化氛圍里的儒家思想，自然維護(hù)周文化的核心成分——“禮樂制度”。

（2）孔子的思想

①中心思想

一個(gè)“仁”字，幾乎包括了一切美德，即“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把自己想要得的好處也給予別人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的東西、不想做的事情，絕不要強(qiáng)加于人。孔子由“仁”的思想出發(fā)，提出了一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念。

②政治思想

a．主張“正名”，即按照一定的是非標(biāo)準(zhǔn)恢復(fù)綱紀(jì)，否則“名不正則言不順；言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。

b．主張統(tǒng)治者“立信”，即政府要獲得人民的信任。主張用道德教化的辦法來治理國(guó)家，而不主張使用強(qiáng)權(quán)暴力。

③教育思想也有許多精辟的東西，直到今天仍有繼承的巨大價(jià)值。如“有教無類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等。

2．孟子

（1）孟子

孟子是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想的第二位儒學(xué)大師。據(jù)說他是孔子孫子子思的門人，一生不曾做官，專以講述為業(yè)。其思想集中反映在他與弟子共同編寫的《孟子》一書中。由于他對(duì)儒學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，后世常把儒家學(xué)說稱為“孔孟之學(xué)”或“孔孟之道”。

（2）孟子的思想

其思想的核心是主張“性善”和“良知”。

①在“仁學(xué)”理論方面，孟子補(bǔ)充提出了“義”，仁是發(fā)自內(nèi)心之愛，義是所以為人之道。在孔子“殺身成仁”的基礎(chǔ)上，他又提出了“舍生取義”。使儒家所主張的道德觀更加完備。

②在政治思想方面，孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中的地位。同時(shí)，他還提出了“仁政”的觀念，即主張國(guó)家要養(yǎng)民，要實(shí)行“仁政”，并且就實(shí)施“仁政”提出許多具體措施。

3．荀子

（1）他是先秦儒家的另一位大師，他的思想集中反映于《荀子》中。

（2）荀子的思

①荀子強(qiáng)調(diào)“性惡”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，即“善”是人為的表現(xiàn)，而不是人的本性。要靠后天的力量來幫助人為善，其方法一是“修身”，二是“師法”，即通過教化。

②在政治思想方面，荀子主張強(qiáng)化君權(quán)，但重視民的作用，認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。

③他提出了“明于天人之分”的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即天道不能干預(yù)人事，自然界和人類社會(huì)各有自己的發(fā)展規(guī)律，因而社會(huì)治亂的根本在人不在天。

4．董仲舒

漢代的董仲舒，以儒家思想為核心，雜糅陰陽(yáng)五行，道、法諸家學(xué)說，將天道與人事相比附，建立起一個(gè)以“天人感應(yīng)”為中心的唯心主義思想體系，成為封建統(tǒng)治秩序的理論支柱。

5．王充

東漢初年，大思想家王充出來抨擊它的荒謬和虛妄。王充是一個(gè)無神論者，著《論衡》85篇，求真實(shí)，疾虛妄，匡時(shí)俗，頗具科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。主張人性有善惡，認(rèn)為人性可以改變；反對(duì)崇古非今，反對(duì)浮華虛偽之語(yǔ)等。

二、老莊思想

1．老子

（1）道家

他著有《道德經(jīng)》（即《老子》）五千言，道家是“道德家”的簡(jiǎn)稱，因老子《道德經(jīng)》而得名。老莊思想具有自然主義色彩，對(duì)儒家思想采取了批判立場(chǎng)。道家是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。

（2）老子的思想

老子最重要的思想是他把“道”作為最高范疇，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界。在老子的哲學(xué)中，“道”表示宇宙的原始狀態(tài)，還表示世界的本源。老子哲學(xué)中有許多極其寶貴的精華，這就是他樸素的辯證法思想。從這些辯證觀點(diǎn)出發(fā)，老子建立了他的策略思想，即以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，知雄守雌，知榮守辱等等，都是老子“貴柔”、“守弱”思想的體現(xiàn)，具有一定的真理性。。

2．莊子

（1）莊子

莊子是繼老子之后道家思想的主要代表。《莊子》一書據(jù)認(rèn)為是莊子本人和莊派后學(xué)所作，集中反映了他的哲學(xué)思想。

（2）莊子的思想

莊子思想的核心是自然無為，同樣把“道”作為自己哲學(xué)體系的最高范疇，但他在認(rèn)識(shí)方面比老子更超然，在論述時(shí)比老子更幽默。他在《逍遙游》、《齊物論》等名篇中，表達(dá)了他超然物外的哲學(xué)思想；提出了“心齋”、“坐忘”等內(nèi)心修養(yǎng)的途徑，其要點(diǎn)是以虛靜空明的心境去感應(yīng)外物，用師法自然的方式去認(rèn)知和評(píng)價(jià)客觀世界。

三、墨家學(xué)說

1．墨家的創(chuàng)始人墨子

《墨子》一書由墨子的弟子編輯而成，是墨家的代表著作。

墨家思想更多地代表了下層勞動(dòng)者的利益和要求。墨子提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“明鬼”等十大主張。

2．墨家的貢獻(xiàn)

墨家的貢獻(xiàn)不僅在思想理論方面，在形式邏輯和自然科學(xué)方面也有突出成就。比如后期墨家提出了以“名”（即概念）、“辭”（即判斷）、“說”（即推理）為思維的三種基本形式，甚至還提出了推理的四種形式。在幾何學(xué)方面，墨家論述了點(diǎn)、線、面、圓的關(guān)系；在力學(xué)方面，論述了杠桿原理、力與運(yùn)動(dòng)和重量的關(guān)系等，充分展示了中華民族的聰明才智。

四、法家學(xué)說

1．法家學(xué)說

法家學(xué)說是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后起的一個(gè)學(xué)派，也是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生重大影響的思想流派之一，其代表人物是韓非。

2．法家思想

韓非著有《韓非子》。在韓非之前或同時(shí)，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物對(duì)法家學(xué)說做了許多論述，其中心思想是“循名責(zé)實(shí)，信賞必罰”。韓非將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”合為一體，成為一個(gè)法家的集大成者。法家思想，實(shí)際上成為后世封建統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基石。

五、漢代經(jīng)學(xué)

1．漢代經(jīng)學(xué)

由先秦進(jìn)入漢代，因漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)而興起兩漢學(xué)術(shù)思想的主流——“經(jīng)學(xué)”，它是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門學(xué)問。其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國(guó)古代文化的一切領(lǐng)域，涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、哲學(xué)、禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法律、宗教及民間習(xí)俗等。

2．經(jīng)學(xué)的研究對(duì)象

經(jīng)學(xué)是從研究“六經(jīng)”開始，一直發(fā)展到“十三經(jīng)”。

3．“六經(jīng)”

“六經(jīng)”一詞，早在《莊子》一書中已經(jīng)出現(xiàn)，是指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部先秦時(shí)的著作，又稱“六藝”。

4．經(jīng)學(xué)研究的兩大學(xué)派

（1）今文學(xué)派

西漢以董仲舒為代表。他們注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，竭力為漢王朝的封建“大一統(tǒng)”尋找理論依據(jù)，因而受到西漢統(tǒng)治者的高度重視，被立為“官學(xué)”，到西漢末年已開始衰落。

（2）古文學(xué)派

尊崇周公，認(rèn)為六經(jīng)不過是孔子整理過的古籍史料，真正的古意還有待研究，因而比較注重名物訓(xùn)詁，多以考據(jù)為特色。大體說來，其后南朝宗王，北朝宗鄭，實(shí)則都屬于古文學(xué)派。隋唐一統(tǒng)天下，開科取士，孔穎達(dá)等人合編《五經(jīng)正義》，將南北觀點(diǎn)合二而一，對(duì)漢代以來的經(jīng)學(xué)作了一次系統(tǒng)性的歸納梳理。宋代以后，儒家學(xué)者拋開傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、釋義，而直接對(duì)經(jīng)書的原文“義理性命”進(jìn)行剖析，形成宋明“理學(xué)”，開辟了儒學(xué)的新階段。

六、魏晉玄學(xué)

1．玄學(xué)

玄學(xué)是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說。“玄”就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”，指深?yuàn)W難測(cè)而又無法用語(yǔ)言明確表達(dá)的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難測(cè)的狀態(tài)、關(guān)系或道理的學(xué)問，就可稱為“玄學(xué)”，而魏晉間的名流學(xué)士則多稱之為“玄談”、“談玄”或“玄風(fēng)”等。

2．玄學(xué)的內(nèi)涵

“玄學(xué)”之風(fēng)，早在三國(guó)魏時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。它的實(shí)際內(nèi)涵，是以“本末有無”為核心所展開的本體和本性之學(xué)，它所探求的是宇宙存在的根據(jù)，是企圖透過宇宙萬有的現(xiàn)象，直接探求其本體和本性。

七、宋明理學(xué)

1．“理學(xué)”

“理學(xué)”實(shí)際是宋明時(shí)代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”而又稱為“道學(xué)”。理學(xué)的形成受到兩方面的影響：一是儒學(xué)內(nèi)在的變化，即經(jīng)魏晉隋唐儒家學(xué)者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚(yáng)的心性說。

2．北宋理學(xué)四大家

北宋理學(xué)四大家是周敦頤、張載、程頤、程顥四人。

3．“程朱理學(xué)”

二程之學(xué)，傳至南宋，由朱熹集理學(xué)的大成。他的學(xué)說與二程一脈相承，故合稱“程朱理學(xué)”。因其長(zhǎng)期在閩中講學(xué)，他的學(xué)說被稱為“閩學(xué)”，與周、張、二程并稱為“濂、洛、關(guān)、閩”四學(xué)。

4．元代的理學(xué)

元代的理學(xué)只是“朱學(xué)”流行的一個(gè)階段。

5．明代理學(xué)

明代經(jīng)陳獻(xiàn)章而至王守仁，又成為理學(xué)發(fā)展的一個(gè)高潮。

（1）王陽(yáng)明提出了“知行合一”的主張，認(rèn)為萬事萬物之理都在我心中，這就是“知”，而內(nèi)心代表真理的“知”就是“良知”。

（2）正當(dāng)王學(xué)流行的時(shí)候，出了一位極端怪異的思想家李贄。他公開宣揚(yáng)自私是人的“天性”而不是罪惡，用以反對(duì)“存天理，滅人欲”的說法，他的這些思想反映了資本主義萌芽階段的社會(huì)意識(shí)，卻被封建統(tǒng)治者視為“異端”。

八、清代樸學(xué)

1．清代樸學(xué)

理學(xué)在清代走向衰微，儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，像漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“樸學(xué)”，也稱“考據(jù)學(xué)”。樸學(xué)以清代為盛，成就超過古人，尤以乾隆、嘉慶時(shí)的樸學(xué)最輝煌，形成“乾嘉學(xué)派”。

2．明末清初的樸學(xué)

明末清初的樸學(xué)主要有顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等幾位大師。

（1）顧炎武

顧炎武世稱亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真為宗旨。他最重要的兩部著作是《日知錄》和《天下郡國(guó)利病書》，被認(rèn)為“無一字無來歷”。他反對(duì)不講實(shí)際學(xué)問而空談性理的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)“行己有恥，博學(xué)于文”，認(rèn)為探討濟(jì)世治國(guó)的學(xué)問與砥礪操守氣節(jié)同等重要。

（2）黃宗羲

黃宗羲具有強(qiáng)烈的民主思想，所著《明儒學(xué)案》是第一部研究中國(guó)哲學(xué)斷代史的著作，而《明夷待訪錄》為考古論今之作，突出表達(dá)了他的進(jìn)步思想。

（3）王夫之

王夫之在明亡后曾舉兵抗清，后隱居深山，專事著述，著作達(dá)70余種，后人集為《船山遺書》。他總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)古代唯物論和辯證思想，達(dá)到了中國(guó)古典哲學(xué)的高峰。

（4）顏元

顏元是一位專講實(shí)學(xué)的思想家，因反對(duì)書本上的學(xué)問，故著述很少，一生只寫了四篇文章，即《存學(xué)》、《存治》、《存性》、《存人》，稱為“四存之學(xué)”。

3．雍正、乾隆以后的樸學(xué)

清代自雍正、乾隆以后，樸學(xué)盛況空前，以師承和地區(qū)分為許多學(xué)派，主要有：吳派、皖派、浙東派。

（1）“吳派”的代表人物主要有惠棟、江永、錢大昕，其特點(diǎn)是稽考漢代學(xué)者的經(jīng)書舊注，意在擺脫后人的附會(huì)之說，以求近古，因而在許多方面難免迷信漢說。

（2）“皖派”的主要代表人物是戴震、段玉裁和王念孫、王引之父子，他們的特點(diǎn)是宗古求是，注重文字、校勘和訓(xùn)詁，注意總結(jié)考據(jù)中的規(guī)律，并能超越漢代學(xué)者而有所突破。

（3）“浙東派”主要受黃宗羲的影響，注重史學(xué)研究，在撰史、補(bǔ)史、史料、史論方面

有重大成果，其代表人物為全祖望和章學(xué)誠(chéng)。

4．清代早期和乾嘉時(shí)期的樸學(xué)

清代早期和乾嘉時(shí)期的樸學(xué)推崇古文經(jīng)，晚清的樸學(xué)則復(fù)又重今文經(jīng)，并且從純學(xué)術(shù)的研究中解放出來，與議政、改良的現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)相結(jié)合，形成新的探求“微言大義”的義理學(xué)派。主要代表人物有龔自珍、魏源、康有為等。