第4章　中國哲學

4.1　復習筆記

一、孔孟之道

1．孔子

（1）儒家

孔子號稱有“弟子三千，七十二賢人”，他的一些見解和談話，由弟子們記錄和整理成《論語》，集中反映他的思想。產生在魯文化氛圍里的儒家思想，自然維護周文化的核心成分——“禮樂制度”。

（2）孔子的思想

①中心思想

一個“仁”字，幾乎包括了一切美德，即“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”，把自己想要得的好處也給予別人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的東西、不想做的事情，絕不要強加于人。孔子由“仁”的思想出發，提出了一套修身達仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念。

②政治思想

a．主張“正名”，即按照一定的是非標準恢復綱紀，否則“名不正則言不順；言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。

b．主張統治者“立信”，即政府要獲得人民的信任。主張用道德教化的辦法來治理國家，而不主張使用強權暴力。

③教育思想也有許多精辟的東西，直到今天仍有繼承的巨大價值。如“有教無類”、“學而不厭，誨人不倦”等。

2．孟子

（1）孟子

孟子是繼承和發揚孔子思想的第二位儒學大師。據說他是孔子孫子子思的門人，一生不曾做官，專以講述為業。其思想集中反映在他與弟子共同編寫的《孟子》一書中。由于他對儒學的巨大貢獻，后世常把儒家學說稱為“孔孟之學”或“孔孟之道”。

（2）孟子的思想

其思想的核心是主張“性善”和“良知”。

①在“仁學”理論方面，孟子補充提出了“義”，仁是發自內心之愛，義是所以為人之道。在孔子“殺身成仁”的基礎上，他又提出了“舍生取義”。使儒家所主張的道德觀更加完備。

②在政治思想方面，孟子進一步發展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，強調了人民的重要性，突出了人民在國家政治結構中的地位。同時，他還提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養民，要實行“仁政”，并且就實施“仁政”提出許多具體措施。

3．荀子

（1）他是先秦儒家的另一位大師，他的思想集中反映于《荀子》中。

（2）荀子的思

①荀子強調“性惡”，認為“人之性惡，其善者偽也”，即“善”是人為的表現，而不是人的本性。要靠后天的力量來幫助人為善，其方法一是“修身”，二是“師法”，即通過教化。

②在政治思想方面，荀子主張強化君權，但重視民的作用，認為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。

③他提出了“明于天人之分”的唯物主義觀點，認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即天道不能干預人事，自然界和人類社會各有自己的發展規律，因而社會治亂的根本在人不在天。

4．董仲舒

漢代的董仲舒，以儒家思想為核心，雜糅陰陽五行，道、法諸家學說，將天道與人事相比附，建立起一個以“天人感應”為中心的唯心主義思想體系，成為封建統治秩序的理論支柱。

5．王充

東漢初年，大思想家王充出來抨擊它的荒謬和虛妄。王充是一個無神論者，著《論衡》85篇，求真實，疾虛妄，匡時俗，頗具科學態度和科學精神。主張人性有善惡，認為人性可以改變；反對崇古非今，反對浮華虛偽之語等。

二、老莊思想

1．老子

（1）道家

他著有《道德經》（即《老子》）五千言，道家是“道德家”的簡稱，因老子《道德經》而得名。老莊思想具有自然主義色彩，對儒家思想采取了批判立場。道家是“出世之學”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面。

（2）老子的思想

老子最重要的思想是他把“道”作為最高范疇，用以觀察和認識客觀世界。在老子的哲學中，“道”表示宇宙的原始狀態，還表示世界的本源。老子哲學中有許多極其寶貴的精華，這就是他樸素的辯證法思想。從這些辯證觀點出發，老子建立了他的策略思想，即以弱勝強，以柔克剛，知雄守雌，知榮守辱等等，都是老子“貴柔”、“守弱”思想的體現，具有一定的真理性。。

2．莊子

（1）莊子

莊子是繼老子之后道家思想的主要代表。《莊子》一書據認為是莊子本人和莊派后學所作，集中反映了他的哲學思想。

（2）莊子的思想

莊子思想的核心是自然無為，同樣把“道”作為自己哲學體系的最高范疇，但他在認識方面比老子更超然，在論述時比老子更幽默。他在《逍遙游》、《齊物論》等名篇中，表達了他超然物外的哲學思想；提出了“心齋”、“坐忘”等內心修養的途徑，其要點是以虛靜空明的心境去感應外物，用師法自然的方式去認知和評價客觀世界。

三、墨家學說

1．墨家的創始人墨子

《墨子》一書由墨子的弟子編輯而成，是墨家的代表著作。

墨家思想更多地代表了下層勞動者的利益和要求。墨子提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節葬”、“節用”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“明鬼”等十大主張。

2．墨家的貢獻

墨家的貢獻不僅在思想理論方面，在形式邏輯和自然科學方面也有突出成就。比如后期墨家提出了以“名”（即概念）、“辭”（即判斷）、“說”（即推理）為思維的三種基本形式，甚至還提出了推理的四種形式。在幾何學方面，墨家論述了點、線、面、圓的關系；在力學方面，論述了杠桿原理、力與運動和重量的關系等，充分展示了中華民族的聰明才智。

四、法家學說

1．法家學說

法家學說是戰國時代后起的一個學派，也是對中國古代社會產生重大影響的思想流派之一，其代表人物是韓非。

2．法家思想

韓非著有《韓非子》。在韓非之前或同時，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物對法家學說做了許多論述，其中心思想是“循名責實，信賞必罰”。韓非將“法”、“術”、“勢”合為一體，成為一個法家的集大成者。法家思想，實際上成為后世封建統治者維護集權統治的理論基石。

五、漢代經學

1．漢代經學

由先秦進入漢代，因漢武帝獨尊儒術而興起兩漢學術思想的主流——“經學”，它是研究和闡發儒家經典的宗旨及其方法的一門學問。其內容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領域，涉及到中國傳統社會的政治、經濟、倫理、道德、哲學、禮儀、教育、文學、藝術、史學、法律、宗教及民間習俗等。

2．經學的研究對象

經學是從研究“六經”開始，一直發展到“十三經”。

3．“六經”

“六經”一詞，早在《莊子》一書中已經出現，是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部先秦時的著作，又稱“六藝”。

4．經學研究的兩大學派

（1）今文學派

西漢以董仲舒為代表。他們注重闡發經文的“微言大義”，竭力為漢王朝的封建“大一統”尋找理論依據，因而受到西漢統治者的高度重視，被立為“官學”，到西漢末年已開始衰落。

（2）古文學派

尊崇周公，認為六經不過是孔子整理過的古籍史料，真正的古意還有待研究，因而比較注重名物訓詁，多以考據為特色。大體說來，其后南朝宗王，北朝宗鄭，實則都屬于古文學派。隋唐一統天下，開科取士，孔穎達等人合編《五經正義》，將南北觀點合二而一，對漢代以來的經學作了一次系統性的歸納梳理。宋代以后，儒家學者拋開傳統的訓詁、釋義，而直接對經書的原文“義理性命”進行剖析，形成宋明“理學”，開辟了儒學的新階段。

六、魏晉玄學

1．玄學

玄學是魏晉時期流行的一種哲學思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經義而產生的一種新的學說。“玄”就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”，指深奧難測而又無法用語言明確表達的某種狀態、關系或道理，研究這種深奧難測的狀態、關系或道理的學問，就可稱為“玄學”，而魏晉間的名流學士則多稱之為“玄談”、“談玄”或“玄風”等。

2．玄學的內涵

“玄學”之風，早在三國魏時已經出現。它的實際內涵，是以“本末有無”為核心所展開的本體和本性之學，它所探求的是宇宙存在的根據，是企圖透過宇宙萬有的現象，直接探求其本體和本性。

七、宋明理學

1．“理學”

“理學”實際是宋明時代的儒家學說，因其竭力宣揚儒家的“大道”而又稱為“道學”。理學的形成受到兩方面的影響：一是儒學內在的變化，即經魏晉隋唐儒家學者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學，轉向探求儒學的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚的心性說。

2．北宋理學四大家

北宋理學四大家是周敦頤、張載、程頤、程顥四人。

3．“程朱理學”

二程之學，傳至南宋，由朱熹集理學的大成。他的學說與二程一脈相承，故合稱“程朱理學”。因其長期在閩中講學，他的學說被稱為“閩學”，與周、張、二程并稱為“濂、洛、關、閩”四學。

4．元代的理學

元代的理學只是“朱學”流行的一個階段。

5．明代理學

明代經陳獻章而至王守仁，又成為理學發展的一個高潮。

（1）王陽明提出了“知行合一”的主張，認為萬事萬物之理都在我心中，這就是“知”，而內心代表真理的“知”就是“良知”。

（2）正當王學流行的時候，出了一位極端怪異的思想家李贄。他公開宣揚自私是人的“天性”而不是罪惡，用以反對“存天理，滅人欲”的說法，他的這些思想反映了資本主義萌芽階段的社會意識，卻被封建統治者視為“異端”。

八、清代樸學

1．清代樸學

理學在清代走向衰微，儒家學者因思想和社會的變遷又歸向經學，像漢儒一樣注重訓詁和考據，而這種訓詁考據之學被稱為“質樸之學”，簡稱“樸學”，也稱“考據學”。樸學以清代為盛，成就超過古人，尤以乾隆、嘉慶時的樸學最輝煌，形成“乾嘉學派”。

2．明末清初的樸學

明末清初的樸學主要有顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等幾位大師。

（1）顧炎武

顧炎武世稱亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真為宗旨。他最重要的兩部著作是《日知錄》和《天下郡國利病書》，被認為“無一字無來歷”。他反對不講實際學問而空談性理的理學，強調“天下興亡，匹夫有責”，強調“行己有恥，博學于文”，認為探討濟世治國的學問與砥礪操守氣節同等重要。

（2）黃宗羲

黃宗羲具有強烈的民主思想，所著《明儒學案》是第一部研究中國哲學斷代史的著作，而《明夷待訪錄》為考古論今之作，突出表達了他的進步思想。

（3）王夫之

王夫之在明亡后曾舉兵抗清，后隱居深山，專事著述，著作達70余種，后人集為《船山遺書》。他總結和發展了中國古代唯物論和辯證思想，達到了中國古典哲學的高峰。

（4）顏元

顏元是一位專講實學的思想家，因反對書本上的學問，故著述很少，一生只寫了四篇文章，即《存學》、《存治》、《存性》、《存人》，稱為“四存之學”。

3．雍正、乾隆以后的樸學

清代自雍正、乾隆以后，樸學盛況空前，以師承和地區分為許多學派，主要有：吳派、皖派、浙東派。

（1）“吳派”的代表人物主要有惠棟、江永、錢大昕，其特點是稽考漢代學者的經書舊注，意在擺脫后人的附會之說，以求近古，因而在許多方面難免迷信漢說。

（2）“皖派”的主要代表人物是戴震、段玉裁和王念孫、王引之父子，他們的特點是宗古求是，注重文字、校勘和訓詁，注意總結考據中的規律，并能超越漢代學者而有所突破。

（3）“浙東派”主要受黃宗羲的影響，注重史學研究，在撰史、補史、史料、史論方面

有重大成果，其代表人物為全祖望和章學誠。

4．清代早期和乾嘉時期的樸學

清代早期和乾嘉時期的樸學推崇古文經，晚清的樸學則復又重今文經，并且從純學術的研究中解放出來，與議政、改良的現實政治活動相結合，形成新的探求“微言大義”的義理學派。主要代表人物有龔自珍、魏源、康有為等。