第二部分　教育學(xué)

第1章　教育與教育學(xué)

1.1　考點(diǎn)精講

考點(diǎn)1  教育的產(chǎn)生與發(fā)展

1．教育的概念

（1）廣義的教育

從廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都可以稱之為教育。

（2）狹義的教育

狹義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。

（3）教育概念的邏輯結(jié)構(gòu)

①教育包含了作為主格意義上的實(shí)施者和賓格意義上的接受者。實(shí)施者和接受者都是人，人們將自己的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、情感、態(tài)度、知識(shí)和能力等通過書面或者活動(dòng)的形式系統(tǒng)地授予他人。

②教育是一個(gè)過程概念。它不是瞬時(shí)性的，而是長時(shí)間給人們施加影響并起教化作用的過程。同時(shí)，教育具備目的意義，這是教育價(jià)值的體現(xiàn)。

③教育是一種社會(huì)性的實(shí)踐。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它廣泛地存在于人類社會(huì)生活之中。教育理論不是通過哲學(xué)思辨獲得的，而是從活生生的教育實(shí)踐活動(dòng)中提煉出來的。

2．學(xué)校教育制度

（1）學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、非正規(guī)教育到正規(guī)教育的演變。因此，教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過程。教育制度的發(fā)展和演變體現(xiàn)了教育在形式上的嬗變和在理念上的轉(zhuǎn)變。

①前制度化教育

前制度化教育始于與人類社會(huì)同一的早期教育，奴隸社會(huì)以后逐漸出現(xiàn)定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。教育實(shí)體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。教育實(shí)體的產(chǎn)生是人類文明的一大進(jìn)步，它屬于形式化的教育形態(tài)。它的形成具有以下特點(diǎn)：

a．教育主體確定。出現(xiàn)了以教育作為職業(yè)的教師，由他們來從事教學(xué)和文化、藝術(shù)、技術(shù)等的傳播活動(dòng)；

b．教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定，學(xué)生出現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，接受教育的群體也比較固定，一般都是統(tǒng)治階層；

c．形成系列的文化傳播活動(dòng)。教師和學(xué)生的確定和穩(wěn)定為文化傳播提供了主體和客體，并且使文化傳播活動(dòng)具有一定的系統(tǒng)性和規(guī)范性；

d．有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等。比如柏拉圖在雅典城郊建立的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園，不僅是他向?qū)W生講述個(gè)人哲學(xué)思想的場(chǎng)所，同時(shí)也是西方最早的有完整組織的高等學(xué)府之一；

e．由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)

當(dāng)這些形式化的教育實(shí)體的特點(diǎn)比較穩(wěn)定并形成教育的簡單要素時(shí)，教育就初步定型了。因此，教育實(shí)體化的過程是形式化的教育從不定型發(fā)展為定型的過程，即各種簡單要素不斷完善并逐步整合的過程。這促使教育走向更加成熟的制度化階段。

②制度化教育

制度化教育主要指的是正規(guī)教育，即具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許許多多專業(yè)課程和機(jī)構(gòu)。

制度化教育的優(yōu)點(diǎn)在于：

a．在一定范圍內(nèi)降低教育交易成本；

b．在一定程度上促進(jìn)教育公平。

其局限性也非常明顯：

a．制度化教育漠視生命；

b．制度化教育貶抑個(gè)性。

③非制度化教育

a．非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，它針對(duì)了制度化教育的弊端，但又不是對(duì)制度化教育的全盤否定。

b．非制度化教育所推崇的理想：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。”每一個(gè)人都能夠在一個(gè)比較靈活的范圍內(nèi)，比較自由地選擇自己的道路。即使離開這個(gè)教育體系，人們也不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。

c．非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，所改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。打破制度化教育的藩籬，將教育的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，表面上看是教育方式的變化，而實(shí)質(zhì)上是人的全面發(fā)展和全面解放的內(nèi)在要求。

（2）現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)

①加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接

學(xué)前教育與小學(xué)教育的銜接，是由兒童教育的全面性和持續(xù)性決定的，對(duì)于兒童智力、心理、人格等的早期開發(fā)有著重要的意義。

②強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限

義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定對(duì)一定年齡兒童免費(fèi)實(shí)施某種程度的學(xué)校教育。現(xiàn)在世界上2／3以上的國家實(shí)行了9年或9年以上的義務(wù)教育。

③強(qiáng)化和普及義務(wù)教育是教育全民化的重要表現(xiàn)

教育已經(jīng)擺脫階級(jí)屬性、宗教信仰和貧富差距的影響，為人類整體素質(zhì)的提高發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用。義務(wù)教育的法制化和長期性保證了教育的質(zhì)量和深度。

④普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展

普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)、以基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。二戰(zhàn)后，綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢(shì)。這種結(jié)合的出現(xiàn)和增加，就是為了適應(yīng)二戰(zhàn)后新技術(shù)革命——信息革命的到來，因?yàn)樾聲r(shí)期的人才應(yīng)該是綜合性和專業(yè)性相結(jié)合的人才。

⑤高等教育的類型日益多樣化

隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上，基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；在入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法上也多種多樣。

⑥學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化

隨著一次性教育向終身教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過教育補(bǔ)充知識(shí)、豐富人生的目的越來越強(qiáng)。同時(shí)社會(huì)教育的程度越來越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。學(xué)歷教育成為越來越多的人進(jìn)行知識(shí)文化補(bǔ)充的主要形式之一。

⑦教育制度有利于國際交流

交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，使得世界正在縮小，國際文化的交流越來越重要，也越來越現(xiàn)實(shí)。這就要求各國的教育制度必須有利于國際間的交流，增強(qiáng)學(xué)制學(xué)位、學(xué)分等的互通性。

3．教育發(fā)展的過程

（1）古代教育

①古代中國的教育

a．夏商周時(shí)期

根據(jù)歷史記載，中國早在夏代就有了學(xué)校教育形態(tài)。《孟子》里說夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。這里，《孟子》不僅記載了我國古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容和宗旨。

b．西周以后

西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，并形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?/p>

六藝由六門課程組成：

一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；

二是樂，包括音樂、詩歌、舞蹈教育；

三是射，射技教育；

四是御，以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育；

五是書，學(xué)字習(xí)寫的書寫教育；

六是數(shù)，簡單數(shù)量計(jì)算教育。

c．春秋戰(zhàn)國時(shí)期

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。其中以孔子私學(xué)的規(guī)模最大，存在了40多年，弟子三千。春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促進(jìn)并形成了百家爭鳴的盛況。

d．漢代

漢代武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

e．隋唐以后

隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對(duì)于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無寒門，下品無士族”的嚴(yán)格的等級(jí)制度起了積極的作用，為廣大中小地主階級(jí)子弟進(jìn)官為吏開辟了道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子的思想和人格的控制。

f．宋代以后

宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書》、《五經(jīng)》，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力都用在了經(jīng)書的背誦上。

g．明代以后

明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，這不僅使社會(huì)思想受到鉗制，就連形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年（1905年）科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。

②古代印度的教育

印度是世界四大文明古國之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。

a．等級(jí)劃分

古代印度宗教權(quán)威至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四個(gè)等級(jí)，處于最高等級(jí)的是僧侶祭司，他們受到最優(yōu)良的教育；其次是剎帝利，為軍事貴族，這兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者；再次是吠舍種姓，他們僅能從事農(nóng)工商業(yè)；最低等級(jí)的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。

b．教育思想與內(nèi)容等

婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師，教育的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。

③古代埃及的教育

古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。

為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)，也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以（書）吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權(quán)利。

④古代希臘、羅馬的教育

a．古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同

在這兩個(gè)國家，7～12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)入這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位低下階級(jí)的子弟，貴族階級(jí)的子弟都是聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法、拉丁文和修辭為主。

b．古代雅典教育的目的

古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。

雅典奴隸主的子弟，從七歲起，就可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既接受體操和軍事方面的訓(xùn)練，又接受讀、寫、算、音樂、文學(xué)、政治和哲學(xué)方面的教育，為日后從事商業(yè)和政治活動(dòng)做好準(zhǔn)備。

c．古代斯巴達(dá)的教育目的

古代斯巴達(dá)的教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，它強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。奴隸主的男孩子從7歲到20歲，都在兵營里接受軍事體操訓(xùn)練，學(xué)習(xí)賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等，被培養(yǎng)成為效忠國家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。

d．羅馬帝國滅亡以后

羅馬帝國滅亡以后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時(shí)期。這一時(shí)期統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。

第一，僧侶人才的教育

這種教育由僧院學(xué)校或大主教學(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，強(qiáng)調(diào)盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。

第二，騎士教育

騎士教育并無專門的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會(huì)交往中進(jìn)行，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。

（2）文藝復(fù)興后的歐洲教育

①概述

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以個(gè)性解放反對(duì)封建專制，以平等友愛反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂，反對(duì)禁欲主義，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重大的影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來兩個(gè)重大的成就——人文主義文化和宗教改革，對(duì)這一時(shí)期乃至整個(gè)近代教育的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。

②人文主義教育的主要代表：伊拉斯謨、莫爾、蒙田和培根。

③人文主義教育的基本特征

a．人本主義。人文主義教育的教學(xué)方法反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，充分肯定人的價(jià)值和力量；

b．古典主義。這種古典主義不是純粹的“復(fù)古”，而是古為今用，托古改制；

c．世俗性。教育更關(guān)注今生而非來世；

d．貴族性。人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育目的是培養(yǎng)君主、侍臣、紳士等。所以，人文主義教育的進(jìn)步性與落后性并存，但它掃除了中世紀(jì)教育的陰霾，開創(chuàng)了歐洲近代教育的先河。

（3）近代教育

工業(yè)革命引起了教育的巨大變化，具體表現(xiàn)在：

①國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起

19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，并逐漸建立了公立教育系統(tǒng)。

②初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施

機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。各國的初等義務(wù)教育得到普遍實(shí)施。

③教育的世俗化

與公立教育的發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸建立了實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來。有些國家明確規(guī)定宗教、政黨不得干預(yù)教育。

④重視教育立法，以法治教

西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定并提供保證。教育立法最早表現(xiàn)為民族國家中強(qiáng)迫義務(wù)教育法案的確立。最早公布強(qiáng)迫教育法令的是普魯士和奧地利。

（4）20世紀(jì)以后的世界教育的特征

①教育的終身化

終身教育是為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對(duì)過去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的。

②教育的全民化

全民教育是指人人享有受教育的權(quán)利。這里對(duì)于教育的理解，不僅包括正規(guī)的小學(xué)教育、初中教育等等，實(shí)際上它包括正規(guī)教育、非正規(guī)教育等各種形式的教育，它實(shí)際上是一種基本教育，所滿足的是人們發(fā)展自己的能力、參與社會(huì)、參與決策和繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要。它不僅包括小學(xué)和初中教育，還包括掃盲和掃盲后的繼續(xù)教育。全民教育的提供者、經(jīng)費(fèi)和舉辦形式等的范圍與學(xué)校教育相比都大大地?cái)U(kuò)展了。

③教育的民主化

教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。

一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。這主要指教育管理的民主化。

④教育的多元化

教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

⑤教育技術(shù)的現(xiàn)代化

教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括工藝、設(shè)備、程序、手段等）在教育上的運(yùn)用，并由此引起的教育思想、教育觀念的變化。

考點(diǎn)2  教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。其目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)等。

1．歷史上的教育學(xué)思想

（1）中國古代的教育學(xué)思想

①孔子以及儒家教育思想

孔子是中國古代最偉大的教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在他的言論記載專書《論語》中有充分的反映。

a．孔子從探討人的本性入手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。

b．孔子的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上（“克己復(fù)禮為仁”），主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。

c．孔子繼承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋。

d．孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法雖然承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。

e．孔子要求在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)必使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲。

f．孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

②墨子以及墨家教育思想

a．墨翟以“兼愛”和“非攻”為基本主張，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。

b．對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說知”，即依靠推理的方法來追求理性知識(shí)。

c．在教育上，墨翟十分重視思維能力的培養(yǎng)，訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，使他們能夠運(yùn)用邏輯的力量說服別人。

d．在教學(xué)方法上，墨家主張主動(dòng)地去教，這主要是針對(duì)儒家對(duì)于人們的錯(cuò)誤采取放任自流的弊端提出來的。

e．墨翟重視創(chuàng)造，其所提倡的創(chuàng)造是在繼承先前經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造；重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。

③道家教育思想

a．道家是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，認(rèn)為一切任其自然便是最好的教育。

b．老子的教育思想

老子宣揚(yáng)唯心主義的世界觀和倒退的社會(huì)歷史觀，全盤否定文化教育的價(jià)值。《老子》一書有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是：

第一，文化墮落論。老子認(rèn)為文化反映了人類社會(huì)墮落的軌跡。教育以傳授文化為任務(wù)，因而被看作是使人類墮落的工具。

第二，人性“復(fù)歸”論。老子認(rèn)為人性從“無知無欲”到有知有欲，即從“無私”到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。

第三，“絕圣棄智”論。老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸”的途徑是“絕圣棄智”，即毀滅文化，取消教育。老子認(rèn)為教育就是把人引向錯(cuò)誤，他根本否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”。

c．莊子的教育思想

莊子繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價(jià)值的思想，也說“絕圣棄智，大盜乃止”。他倡言不要用人力去改變自然。他認(rèn)為“仁義”是用來懲治老百姓的，對(duì)于權(quán)勢(shì)者則不過是欺世盜名的工具。

④《學(xué)記》的教育思想

《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡賅的語言和生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想的遺產(chǎn)。

a．《學(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。

b．《學(xué)記》還提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀

在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，即“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。

⑤其他教育思想

a．董仲舒

董仲舒主張以儒家思想作為統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的準(zhǔn)繩，其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策建議，被漢武帝采納，開創(chuàng)了中國封建社會(huì)以儒術(shù)為“正統(tǒng)”的先河。

b．朱熹

朱熹的教育思想歸納起來主要有三個(gè)方面：第一，非常重視基礎(chǔ)教育；第二，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，他認(rèn)為教育的宗旨是“明人倫”；第三，十分講究教育方法。他認(rèn)為，教人最主要是教會(huì)別人善于為學(xué)，教師只是做個(gè)引路的人、證明的人和有疑難一同商量的人。

c．王陽明

王陽明教育思想的核心是“致良知”，其觀點(diǎn)更多地繼承了孟子的學(xué)說：

第一，樹立正確、堅(jiān)定的志向是致良知的前提，也是致良知的體現(xiàn)。

第二，“自得”。致良知本身就意味著自求自得。

第三，得之于己，即最終要把學(xué)到的東西變成自己的東西，這就是致良知的結(jié)果。

第四，知行合一。知行合一是指“知”和“行”密切相連，不可分割；二是指“知”和“行”并進(jìn)，缺一不可。

d．王夫之

王夫之的教育思想是以他的唯物主義思想、社會(huì)進(jìn)化論和“日生日成”的人性論學(xué)說為基礎(chǔ)的。他以接近反映論的原理，闡明并發(fā)展了中國古代關(guān)于“學(xué)”與“思”、“知”與“行”相結(jié)合的教育思想。他提出了“學(xué)思相資”，以“心思”為主和“行可統(tǒng)知”，以“行”為基礎(chǔ)的教育教學(xué)理論。

（2）西方古代的教育學(xué)思想

①蘇格拉底的教育思想

蘇格拉底認(rèn)為，教育的意義在于：人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育能使人得到改進(jìn)。同時(shí)，他認(rèn)為教育的目的是為了培養(yǎng)治國人才，教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德。

②柏拉圖的教育思想

a．柏拉圖是對(duì)哲學(xué)的本體論研究做出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，它把可見的“現(xiàn)實(shí)世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來．認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界”不過是“理念世界”的摹本和影子，建立了本質(zhì)思維的抽象世界。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。

b．柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。柏拉圖認(rèn)為，教育是當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)注意的一件大事，理想國的建立和保持，依賴于教育。他還認(rèn)為：女子應(yīng)和男子受同樣的教育；重視早期教育；教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。柏拉圖還是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。

③亞里斯多德的教育思想

a．古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，這是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的”。

b．亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育。這些成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量反映。

c．亞里士多德的教育思想對(duì)實(shí)際教育工作的意見包括：亞里士多德主張優(yōu)生優(yōu)育，控制人口過度增長，要注重胎教和嬰幼兒的教育；教育上，實(shí)踐必須先于理論，身體的訓(xùn)練應(yīng)在智力訓(xùn)練之先；引起學(xué)習(xí)興趣是重要的；家庭教育具有特殊功能。

④人文主義的教育思想

文藝復(fù)興以后，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，如意大利的維多里諾、尼德蘭的伊拉斯謨、法國的拉伯雷和蒙田等人。

a．反對(duì)封建教會(huì)對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性，關(guān)心兒童，信任兒童，認(rèn)為應(yīng)該通過教育使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展；

b．主張恢復(fù)古羅馬時(shí)期重視體育的傳統(tǒng)，組織學(xué)生進(jìn)行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)。

c．揭露貴族僧侶階級(jí)虛偽的道德，主張既保持虔誠的宗教信仰，又把勇敢、勤勉、進(jìn)取、榮譽(yù)心等與個(gè)人福利有直接關(guān)系的品質(zhì)作為道德的主要要求。

d．在智育方面，主張擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的范圍，增加新的學(xué)科內(nèi)容，同時(shí)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，改變經(jīng)院主義的學(xué)風(fēng)，建立生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。

2．教育學(xué)的建立與變革

（1）教育學(xué)學(xué)科的建立

①夸美紐斯的教育思想

a．教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯。

b．夸美紐斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家,他的教育思想集中反映在他的著作《大教學(xué)論》中。

c．《大教學(xué)論》是西方第一本獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)，它把反映教育這一復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的某些屬性和關(guān)系的概念和范疇，組織成一個(gè)比較完整的理論體系，從而使以往對(duì)教育現(xiàn)象的描述轉(zhuǎn)向理論的論證，使教育學(xué)的理論化水平有了很大程度的提高。

②盧梭的教育思想

a．盧梭對(duì)自然性的強(qiáng)調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對(duì)立的程度。他因宣揚(yáng)他的自然主義教育理想的作品《愛彌爾》而險(xiǎn)些被當(dāng)局逮捕。

b．盧梭認(rèn)為，人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。

c．盧梭教育思想的基本內(nèi)容:高度尊重兒童的善良天性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)批判了當(dāng)時(shí)的教育思想和教育措施，倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀。

③康德的教育思想

a．康德在他的哲學(xué)里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他力圖通過教育來實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身、成為本來的自我和得到自我完善。

b．康德的《教育論》一書，其思想精神直承盧梭。書中屢次介紹盧梭的教育思想，其重視兒童青年身心之養(yǎng)護(hù)、發(fā)展和陶冶，與民主主義的教育理想，都是盧梭教育思想的“靈魂”。

c．康德和盧梭的相似之處

第一，康德也和盧梭一樣對(duì)于兒童有明確的認(rèn)識(shí)；

第二，他們都承認(rèn)自由是人生的理想，因而教育的作用便是幫助兒童得到自由，使人性的各方面都得到完全的、和諧的發(fā)展，以完成其人格；

第三，他們都認(rèn)識(shí)到教育是全人類的事業(yè)，承認(rèn)人類的尊嚴(yán)。

④裴斯泰洛齊的教育思想

a．瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛精神進(jìn)行了多次具有世界影響的教育試驗(yàn)。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。

b．裴斯泰洛齊的教育實(shí)踐和國民教育理論，對(duì)歐美各國的教育曾產(chǎn)生過很大的影響。19世紀(jì)初，不僅歐洲一些國家設(shè)立了“裴斯泰洛齊式”的學(xué)校，甚至一度還形成“裴斯泰洛齊運(yùn)動(dòng)”。

⑤洛克的教育思想

a．英國哲學(xué)家洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來自后天，并且得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。他主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育。

b．主張紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會(huì)很快走上正軌。紳士的教育要把德行的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利已主義的理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。

c．輕視國民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。

（2）規(guī)范教育學(xué)的建立

赫爾巴特的《普通教育學(xué)》和杜威的《民主主義與教育》可以被看作是規(guī)范教育學(xué)形成的標(biāo)志。

①赫爾巴特與《普通教育學(xué)》

a．1835年，赫爾巴特出版了《教育學(xué)講授綱要》。他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。

b．赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。

c．在教學(xué)上，赫爾巴特把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念移用過來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時(shí)候，喚起心中已有的觀念；認(rèn)為多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學(xué)生所學(xué)到的一切應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體。

d．他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育的教師中心、教材中心和課堂中心的特點(diǎn)。

②杜威與《民主主義與教育》

a．杜威主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。

b．他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。

c．杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。他以兒童中心主義著稱。

3．當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

（1）馬克思主義的誕生和在全世界的傳播

馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事件。馬克思主義提出了人的全面發(fā)展的理想，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)階級(jí)偏見造成人的片面發(fā)展的障礙，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，不斷消除階級(jí)偏見，將社會(huì)勞動(dòng)與教育有機(jī)結(jié)合，將社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展有機(jī)結(jié)合。

（2）凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo)

1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo)。該書系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián)20世紀(jì)二三十年代的教育經(jīng)驗(yàn)，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，把教育學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個(gè)部分，其主要特點(diǎn)是重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用，認(rèn)為“學(xué)校的首要任務(wù)，就是授予學(xué)生以自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的深刻而確實(shí)的普通知識(shí)”，形成學(xué)生的技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀；肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。

（3）在多元結(jié)構(gòu)、多元思想、多種文化的影響下，教育學(xué)呈現(xiàn)出豐富多樣的新格局

這既體現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展的成果和時(shí)代的共同特征，又反映具有中國特色的社會(huì)主義教育實(shí)踐，并能夠結(jié)合區(qū)域性的要求，同時(shí)是對(duì)教育學(xué)的新挑戰(zhàn)：面對(duì)社會(huì)發(fā)展速度越來越快、國際一體化程度越來越高的特征，如何應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)具有高尚情操和社會(huì)遠(yuǎn)大理想、具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，成為教育工作和教育理論研究最迫切需要解決的問題。