2014年南開大學731馬克思主義哲學原理考研真題及詳解

一、概念解釋（6個*10分）

1．物質

答：物質是指不依賴于人的意識而可以為人的意識所認識的客觀實在。其唯一特性是客觀實在性，是標志客觀實在的基本哲學范疇。它是世界的本原，具有無限多樣的特殊形態(tài)?運動是其根本屬性。時間和空間是其存在的形式。它既不可被創(chuàng)造，也不可被消滅，但其具體形態(tài)和運動形式可相互轉化。世界是相互聯(lián)系、相互轉化、永恒運動著的物質總體。意識是物質高度發(fā)展的產(chǎn)物，是特殊物質——人腦的機能。哲學的物質范疇是對自然、社會中一切客觀事物的高度概括，既包括一切具體物質，又不能與之混同。隨著實踐和科學的發(fā)展，人們對具體物質形態(tài)及其結構、特性、運動的認識會不斷變化，但哲學的物質范疇不會陳舊和改變，只會不斷得到證明和豐富?

2．絕對真理和相對真理

答：任何真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一。作為對客觀事物的正確反映，真理既具有絕對性，又具有相對性。①絕對真理是指任何真理都標志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人類的客觀內容，都是人類認識對無限發(fā)展著的客觀世界的接近，都同謬誤有原則的界限。這一點是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性，承認世界的可知性即人類認識能夠正確地把握無限發(fā)展著的客觀世界，也就承認了真理的絕對性；②相對真理是指人們對客觀事物及其本質和規(guī)律的正確認識都是在一定條件下進行的，只是對客觀世界的某個部分、某個發(fā)展階段、某些方面、一定層次或程度的正確反映，總是有局限的、不完善的。承認認識對象及其變化發(fā)展的無限性，承認世界上尚有未被認識的事物和我們的認識有待于拓展和深化，就承認了真理的相對性。

3．經(jīng)濟基礎和上層建筑

答：經(jīng)濟基礎是一個社會的上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實基礎。上層建筑由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分組成。政治上層建筑是人們的政治交往關系制度化所形成的政治、法律制度與設施。思想上層建筑是人們的精神交往關系規(guī)范化和意識形態(tài)化所形成的社會意識形態(tài)。經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系主要表現(xiàn)在：①經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用。體現(xiàn)在經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質和變化發(fā)展。不僅經(jīng)濟基礎根本性質的變化決定上層建筑根本性質的變化，而且經(jīng)濟基礎發(fā)生部分質變時，上層建筑也要發(fā)生相應的變化；②上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用及其特點。體現(xiàn)在上層建筑通過“保護自己”與“排斥異己”的方式為經(jīng)濟基礎服務；通過對社會生活控制的方式來為經(jīng)濟基礎服務；③上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。其含義是經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質和發(fā)展方向，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。當上層建筑同自己的經(jīng)濟基礎相適應，對經(jīng)濟基礎的鞏固和完善起促進作用；當上層建筑同自己的經(jīng)濟基礎不相適應，對經(jīng)濟基礎起阻礙作用。④上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的社會基本規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨觀察和研究社會歷史問題的基本依據(jù)，是制定自己路線、方針和政策的基本依據(jù)。

4．意識形態(tài)

答：意識形態(tài)是指反映經(jīng)濟形態(tài)和政治形態(tài)以及一定階級或社會集團利益和要求的思想體系。法國哲學家特拉西在19世紀初首次使用意識形態(tài)一詞。①意識形態(tài)主要包括以下幾個方面：政治法律思想、道德意識形態(tài)、藝術、宗教、哲學。②意識形態(tài)具有階級性。在同一階級社會中存在著三種不同的意識形態(tài)：反映現(xiàn)實社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系并為其服務的意識形態(tài)；反映在現(xiàn)實社會中已被消滅或正在被消滅的生產(chǎn)關系的意識形態(tài)；反映現(xiàn)實社會中正在成長著的生產(chǎn)關系的意識形態(tài)；③評述：各種意識形態(tài)都是對經(jīng)濟基礎、社會生活的反映，但它們反映的形式不同，對社會生活的作用也不同。各種意識形態(tài)在內容上相互補充，在形式上相互作用，在發(fā)展過程中相互影響和制約，形成了強大的精神力量。

5．異化勞動

答：“異化”原指權利的轉讓、關系的疏遠和精神錯亂等。馬克思在《1844年經(jīng)濟手稿》中提出了異化勞動的概念。他認為，人區(qū)別于動物的根本特性是自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，但在資本主義條件下，勞動異化了。由此，馬克思論述了異化勞動的四個規(guī)定：①勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。在資本主義社會，工人勞動的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對立的東西；②勞動行為本身與勞動者相異化。在資本主義條件下，異化勞動使勞動變成外在于人的東西，人在勞動中否定自己，使自己的肉體和精神受折磨；勞動是被迫的，且勞動屬于別人。產(chǎn)品的異化是物的異化，勞動的異化則是人的自我異化；③人的類本質與人相異化。在資本主義社會中，由于勞動產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質，勞動本身的異化則把人的自由自覺的活動變成維持肉體生存的手段，造成了人和自己的類本質相異化，人的類本質變成人的異己的本質，人變成了喪失類本質的人；④人與人相異化。這是人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的“直接結果”。

6．辯證法在本質上是批判的革命的

答：革命性、批判性作為馬克思主義哲學的本質特征，也必然要體現(xiàn)在它的辯證法中。①馬克思通過對舊唯物主義的批判，指出對于現(xiàn)存事物不能只從客體或直觀的形式去理解，而要同時把它們當作人的感性活動、當作實踐去理解，要從主觀方面去理解。這里提出的不僅是一個世界觀原則，也是一個根本的方法論原則；②對現(xiàn)存事物從主觀方面去理解，要從人與對象的否定性關系上去理解。現(xiàn)存感性世界是人類世世代代實踐活動的結果，又是人類實踐活動的前提和對象，它在人類實踐活動中不斷地經(jīng)歷革命性的改造和變革。因此，從人與對象的否定性關系去理解，就是把現(xiàn)存事物作為人類實踐活動的歷史進程中的一個暫時性環(huán)節(jié)去理解。馬克思說，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”。這是馬克思主義哲學的革命的批判的本質在方法論上的體現(xiàn)。

二、論述題（4選3，3個*30分）

1．人的本質是一切社會關系的總和

答：這一命題需要從人的本質和社會關系兩個方面進行探討。

（1）人的本質

①人與動物的區(qū)別

從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質在于勞動。勞動是人類的本質活動。勞動創(chuàng)造了人，把人與動物相區(qū)別。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史的重點，也是理解社會歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關鍵。人們創(chuàng)造歷史的最基本的活動是生產(chǎn)勞動。

②人與人的區(qū)別

從人與人相區(qū)別的層次上，“人的本質是一切社會關系的總和”是指人不僅作為“類”與動物有本質的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質區(qū)別。社會關系把人與人區(qū)別開來。人的本質屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實的人總是處在特定歷史條件和特定的社會關系特別是經(jīng)濟關系中。不同社會關系的人具有不同的本質，這是人的本質的根本內容。因此，人的本質不是抽象、永恒不變的，而是具體、變化、發(fā)展的。

（2）社會關系

對于人的本質，馬克思主義哲學強調“社會關系的總和”。因為人的社會關系是多方面的，有經(jīng)濟關系、政治關系和思想關系，血緣關系、地緣關系和業(yè)緣關系等，因而對人的本質的把握應該考慮到多方面的社會關系，但經(jīng)濟關系即生產(chǎn)關系在社會關系的總和中起著支配作用。在階級社會中，生產(chǎn)關系集中體現(xiàn)為階級關系。因此，在探討現(xiàn)實的人的本質時，既要看到社會關系的總和，又要注意經(jīng)濟關系的決定作用。

（3）總述

對于人的本質，馬克思主義哲學強調的是其具體性、歷史性。社會關系處于不斷變化之中，因此，作為社會關系總和的人的本質必然隨著社會關系的變化而變化。人的本質是具體的、歷史的。社會發(fā)展是由人的實踐活動推動的，社會發(fā)展史就是人類發(fā)展史。

2．感性認識與理性認識辯證關系

答：感性認識與理性認識作為認識過程中相互區(qū)別、相互對立的兩種反映形式，也是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

（1）感性認識的理性滲透

在人對事物的感性認識中，總是滲透著理性認識的因素。人的感性認識是在理性指導下的感性。由于理性參與的程度和范圍不同，人的感知能力會呈現(xiàn)出個體差異。感性認識的理性滲透，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

①主體理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感知活動的方向。

主體理性的價值觀念、目的要求對感性認識活動的方向具有調控作用。由于不同的感受主體在價值觀念和目的要求等方面存在著差異，所以在感知同一客觀事物時，不同主體可能形成關于該事物不同屬性的感性認識。

②主體已有的理性知識影響和制約著感性認識的深度或水平。

主體關于客體的理性知識一旦形成，會以信息的方式存儲于主體的大腦中。感性認識的產(chǎn)生過程，實質上是外來信息與大腦中原有信息相互作用的過程。主體的理性知識儲備，在一定程度上直接決定著感性認識能否產(chǎn)生及其水平的高低。

③感性認識的結果必須借助于理性形式來描述，感性經(jīng)驗只有通過理論解釋才能成為人類科學知識的構成要素。

人的感覺、知覺和表象，要采取一定的理性形式表達和陳述出來，這種描述就是把感性材料歸入一定的概念和判斷。這種描述就是理論解釋的過程。感性經(jīng)驗只有得到一定的理論解釋才能成為科學知識的構成材料。對于同樣的經(jīng)驗事實，人們可用不同的理論進行解釋。

（2）理性認識的感性滲透

作為認識過程中高級反映形式的理性認識，是從感性認識發(fā)展而來的。在人的現(xiàn)實認識中，不存在純粹的理性認識，理性認識滲透著感性認識的因素，這表現(xiàn)在以下兩個方面：

①理性認識是建立在感性認識基礎上的，它將感性認識的豐富內容包攝于自身。

理性認識的各種形式是在感性認識的基礎上形成的。沒有感性材料，不對其進行抽象、概括，就不可能有概念、判斷和推理以及由它們構成的理論體系。理性認識在理論體系中達到了思維中的具體。思維中的具體是對感性具體的辯證否定，它克服了感性具體的直觀性，同時也保留了感性具體的豐富內容。

②理性認識以一定的語言、符號作為其物質手段。

理性思維活動是通過運用語言、符號來實現(xiàn)的。語言、符號包含著某種抽象和概括，雖與客體發(fā)生了分離，但它們仍是物的感性形式。由于理性認識采取了感性的表現(xiàn)形式，具有可傳遞性和可繼承性，所以人們可以掌握前人和他人的理性認識。

（3）評述

①唯理論和經(jīng)驗論錯誤

如果割裂感性認識與理性認識的辯證關系，就會犯唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。哲學史上的唯理論和經(jīng)驗論，各自從不同的方面片面強調理性思維或感性經(jīng)驗的作用。

②教條主義和經(jīng)驗主義錯誤

實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義，也違背了感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的原理。教條主義者片面夸大書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗；經(jīng)驗主義者片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學理論，把局部經(jīng)驗當作普遍真理，處理一切問題都超不出狹隘經(jīng)驗的界限。把握感性認識與理性認識的辯證關系，努力防止和糾正這兩種片面性，是我們在實際工作中時刻都應當注意的一個重要問題。

3．馬克思是怎樣在批判舊哲學基礎上創(chuàng)立新哲學的

4．歷史規(guī)律與人的活動的關系

答：（1）歷史是人的活動的總和

①人

在歷史中活動著的任何個人都有明確的目的，每個人的意志都對歷史過程起著作用，但它們不是作為單個的意志而是作為所有意志融合而成的總的合力去起作用的。這說明人的活動不是孤立地而是社會地進行的，人們的活動是相互制約的。這種相互制約產(chǎn)生一種不以任何個人的意志為轉移的社會力量，即恩格斯說的“總的合力”。推動歷史運動的力量是“總的合力”，歷史是全部追求著自己目的的人的活動的總和。

②人的活動

人的活動包括生物性活動和精神的活動，但最根本的是物質實踐活動。沒有以物質生產(chǎn)和物質交往為主要內容的實踐活動，人們的一切其他活動乃至人類社會本身的生存都是不可能的。在物質實踐的基礎上形成和發(fā)展了人類活動的其他形式，除了生產(chǎn)活動外還有政治生活以及科學、藝術、宗教等等精神生活的活動。社會生活是一個完整的過程，是由一系列環(huán)節(jié)及若干相對獨立的領域構成的整體。歷史是人的活動的總和是指歷史是人的各個領域、各種形式的活動的總和。

③現(xiàn)實的人

作為歷史活動主體的人是現(xiàn)實的人。現(xiàn)實的人不僅是肉體的、物質的人，而且是有思想、有情感的人，是在改造自然和改造社會的同時也改造自身的人。歷史是人的活動及其產(chǎn)物發(fā)展的歷史，也是人類個體和整體發(fā)展的歷史。人們的活動使自然界不斷人化，日益成為屬人的自然界，成為確證人的本質力量的對象性存在；在此基礎上，人們自己的社會關系也不斷地得到改造，社會形態(tài)不斷地從低級向高級發(fā)展。

④歷史是人的活動及其結果的總和。

歷史中的一切，從根本上說，是人、人的活動以及活動的結果。這三者之間存在復雜的相互關系。從歷史的過程來看，人的活動是歷史的活的源泉，人的活動就是歷史本身。推動人類自身及人的社會向前發(fā)展的，是人自己及其活動（人的生產(chǎn)活動、創(chuàng)造活動、展現(xiàn)其生命與本質力量的活動）。那么，人自己也是勞動的產(chǎn)物。所以，歷史是人的活動及其結果的不斷的相互更替，是這二者的相互作用與相互轉化的結果。

（2）人的歷史活動的客觀制約性

①對歷史唯心論的批判

社會歷史是人的有目的的自覺活動所構成的，但在歷史活動中，人的目的一開始實現(xiàn)不了，缺乏實現(xiàn)的手段，人難以了解歷史的真相。歷史唯心論認為，歷史只是偶然事件的雜亂堆積，沒有規(guī)律可循，歷史的發(fā)展是天命或神靈的安排。

②歷史規(guī)律

歷史是以人為主體、以自然環(huán)境和社會環(huán)境為客體的主客體之間交互作用的過程。主體和客體作為物質存在的客觀性，使主客體實際的相互作用即歷史過程也具有客觀性，它同自然過程一樣要受客觀規(guī)律的支配。歷史規(guī)律就是貫穿于歷史過程中的必然性、秩序性、常規(guī)性，是歷史過程各個環(huán)節(jié)、各個方面之間內在的本質的聯(lián)系。就其實質而言，歷史規(guī)律就是歷史的主客體相互作用的規(guī)律，即在客體作用于主體的同時主體作用于客體的規(guī)律，因而也就是人們活動的規(guī)律。歷史規(guī)律是以歷史的全部復雜性為前提的。

③人的活動受歷史規(guī)律的制約

恩格斯認為，人的活動是受確定的前提、條件的制約，其中經(jīng)濟的前提和條件是決定性的，政治等其他前提和條件，也起著一定的作用，但不是決定性的。

a．前提

第一，人們不能隨意地創(chuàng)造歷史，而是在既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造歷史。這些前提條件既給予人們以生存的可能，又制約著他們的活動；

第二，它為人們創(chuàng)造歷史提供了基礎條件，從而也制約了人們活動的具體狀況及社會發(fā)展的前景。

b．條件

制約人們活動的社會歷史條件，是人們歷史活動的社會環(huán)境條件。主要是社會的經(jīng)濟條件、政治條件和精神條件。

第一，社會經(jīng)濟條件

社會經(jīng)濟條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩方面。現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力，對人們活動的制約作用是決定性的，人們不能自由地選擇或創(chuàng)造社會生產(chǎn)力。不同的生產(chǎn)關系為人們創(chuàng)造能力的發(fā)揮提供著不同的可能性。同一生產(chǎn)關系條件下，由于人們所處的地位不同，所起的作用也有明顯差別。社會經(jīng)濟條件為人們多樣化的社會活動提供了現(xiàn)實的前提，但也限制著人們的活動及其作用可能擴展的范圍和可能達到的高度。

第二，社會政治條件

社會政治條件包括政治制度、特別是國家制度以及社會政治組織，同人們的歷史活動的關系最為密切。在不同的社會政治制度和政治組織的條件下，人們的歷史活動及其所起的作用是不一樣的。在新興的、進步的社會政治制度和政治組織中，人們能較好地發(fā)揮自己的歷史作用；而在腐朽、落后的社會政治制度和政治組織中，人們的活動和作用受到束縛、限制。

第三，社會精神條件

社會精神條件主要有社會的精神傳統(tǒng)、思想文化氛圍和道德、宗教、教育、科學、藝術、哲學等等的現(xiàn)實狀況。在歷史中形成并沿襲下來的傳統(tǒng)，是制約和引導人們歷史活動的重要精神條件。這種精神傳統(tǒng)，在現(xiàn)實中有的起進步作用，有的起落后作用。

（3）評述

人們的活動是有自覺的目的和意圖的，但引導人們活動的目的和意圖卻是由人們的社會存在決定的。人們的活動出于被意識到的需要，因而活動的動機是主觀的，但這種動機又來自于人們的實際生活過程，來自于人們所處的經(jīng)濟地位和物質生活條件。這些社會歷史條件不僅規(guī)定著人們自覺活動的具體方向及努力程度，也制約著人們的目的實現(xiàn)的可能性、實現(xiàn)的程度及引起的一系列后果。

我們強調歷史規(guī)律必須通過人的活動而實現(xiàn)，并不是把人當作歷史規(guī)律的工具。歷史規(guī)律只是制約而不是束縛人的活動，并不阻止人的主觀能動性的發(fā)揮；人們可以在一定范圍內選擇自己的行為，這種行為可以自覺不自覺地符合歷史規(guī)律，也可以在一段時間內、在一定程度上偏離或違背歷史規(guī)律。