第三章　視域論

第一節(jié)　比較視域的多元性及開放性特征

1談?wù)劚容^視域的多元性及開放性特征。

答：（1）比較視域的多元性

①比較文學(xué)研究一開始就超出了民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)的限域

巴爾登斯伯格在探討早期的比較文學(xué)研究時(shí)指出了比較文學(xué)研究的兩種方向：

a．民俗學(xué)的方向。探索那些多少有點(diǎn)直接聯(lián)系的淵源可以為一部文學(xué)作品提供材料，探索那些相似的現(xiàn)象出現(xiàn)在世界的另一角落。民俗學(xué)給比較文學(xué)的啟示是，在不同民族文學(xué)間的那些看似不明顯的地方尋找文學(xué)之間的聯(lián)系，進(jìn)而說明文學(xué)之間的某種淵源。

b．在一系列國(guó)家的文學(xué)作品之間展開并明確那些顯而易見的相互關(guān)系；在某些趣味、表達(dá)方式、體裁和情感演變之中，它要發(fā)現(xiàn)一些借用的現(xiàn)象，并確定大作家所受的外來影響。前者在不明顯的地方尋找文學(xué)的傳播關(guān)系，后者則是在明顯的文學(xué)現(xiàn)象之間尋找文學(xué)關(guān)系，但不管是哪一種，都要求研究者將一種文學(xué)向另一種文學(xué)開放。

②比較視域進(jìn)入在多元文化的語境下相互參照、相互解釋的時(shí)代

比較文學(xué)研究從上世紀(jì)50年代起就已經(jīng)開始醞釀走出歐洲文化的文學(xué)研究的新動(dòng)向，在表現(xiàn)形式上打破歐洲文化內(nèi)單一研究模式：

a．一些西方的比較文學(xué)研究者積極地將研究的目光投向西方以外的其他文化、文學(xué)及其他學(xué)科，比如法國(guó)學(xué)者艾田伯就積極地在中西方文化這一大的跨度上對(duì)中國(guó)及西方文化、文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行廣泛深入的研究。

b．從單純?cè)谥形魑幕妒较逻M(jìn)行的比較文學(xué)研究來看，中國(guó)國(guó)內(nèi)及一批海外的華裔學(xué)者都在這方面取得了很大的成就，國(guó)內(nèi)如王國(guó)維、聞一多、錢鐘書、季羨林等，國(guó)外如劉若愚、葉維廉、周策縱等。

（2）比較視域開放性

比較視域不僅要求在不同民族及不同國(guó)家的文學(xué)之間對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋與說明，而且運(yùn)用特定時(shí)期的一切可能的知識(shí)來對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究，這體現(xiàn)了特定時(shí)代及其研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)興趣。

①新知識(shí)在文學(xué)研究中的合理運(yùn)用，往往會(huì)對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生深刻的影響，會(huì)在文學(xué)研究中取得嶄新的成果，對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生有益的推動(dòng)作用。

②弗洛伊德的心理學(xué)理論對(duì)文學(xué)研究有著重要的貢獻(xiàn)，這一理論帶給文學(xué)研究的不僅是一種嶄新的文學(xué)觀點(diǎn)、一種嶄新的文學(xué)理解維度，而更是一種關(guān)于文學(xué)研究、文學(xué)思維的全新態(tài)度。它提醒文學(xué)研究者時(shí)刻具有并保持一種開放的視域及一種文學(xué)研究的創(chuàng)新態(tài)勢(shì)，勇于把一切新的知識(shí)成果運(yùn)用于文學(xué)研究中。

2怎樣理解比較視域在民族文學(xué)研究中是方法論，而在比較文學(xué)研究中是本體論？

答：正確理解比較視域在民族文學(xué)研究中是方法論，而在比較文學(xué)研究中是本體論，具體如下：

（1）比較視域在民族文學(xué)與比較文學(xué)研究中的不同主要體現(xiàn)在其是否具有自覺性

民族文學(xué)研究中對(duì)比較視域的運(yùn)用，通常是作為一種文學(xué)研究的方法出現(xiàn)的，即把比較視域作為方法論在研究中下意識(shí)地使用；而比較文學(xué)研究中的比較視域則是作為這一學(xué)科安身立命的基本——本體而出現(xiàn)，即把比較視域作為本體論在研究中自覺地使用。

（2）民族文學(xué)研究中的比較研究主要服務(wù)于一般的民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)研究的目的

這類文學(xué)研究在比較文學(xué)學(xué)科的史前時(shí)期已經(jīng)大量存在。比較文學(xué)更重視的是多邊文學(xué)之間的關(guān)系，重視的是隱藏在種種文學(xué)現(xiàn)象背后的共同機(jī)制。

（3）民族文學(xué)研究中的比較研究與比較文學(xué)研究有著本質(zhì)的不同

比較文學(xué)中的比較視域具有自覺性，這種自覺性除了為文學(xué)研究提供多種角度和立場(chǎng)外，它還重視對(duì)自身的審視，即對(duì)可比性機(jī)制的檢視。

（4）比較視域不把兩個(gè)屬于不同民族的文學(xué)進(jìn)行硬性類比

比較視域還要審視這種研究的效果如何，也就是這種研究是否揭示了某種文學(xué)關(guān)系。兩個(gè)民族以上文學(xué)研究的是文學(xué)生態(tài)的多樣性，比較文學(xué)研究中的比較視域既關(guān)注這種文學(xué)生態(tài)的多樣性，也關(guān)注隱藏在這種多樣性背后的深層結(jié)構(gòu)，即他們的共通性。

（5）比較視域的自覺性還體現(xiàn)在它并不固守文學(xué)研究

比較文學(xué)研究打破文學(xué)的界限后，擴(kuò)大了文學(xué)研究的領(lǐng)域，更重要的是強(qiáng)調(diào)了比較文學(xué)研究的新目標(biāo)，人們可以把文學(xué)作為社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)乃至于自然科學(xué)的文本，研究一定時(shí)期社會(huì)的某一方面的狀況或總體狀況。

3試論述比較視域在今天文學(xué)研究中的重要意義。

答：（1）比較視域在今天的文學(xué)研究中越來越成為一種基本的文學(xué)研究立場(chǎng)

當(dāng)下的文學(xué)研究者越來越意識(shí)到世界各民族文學(xué)都是處在相互滲透的關(guān)系中，一位文學(xué)研究者在對(duì)自己的民族文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行自我審視時(shí)，往往從中可以看到不屬于本民族的文化面孔，這就要求研究者在進(jìn)行文學(xué)研究時(shí)，需要改變以往所固有的一元的、封閉的眼光。

（2）今天的任何一種文學(xué)研究都傾向于從比較視域去理解作為一個(gè)整體的世界文學(xué)，以便在世界文學(xué)的整體景觀下正確地評(píng)估本民族的文學(xué)，從而更有效地推動(dòng)本民族文學(xué)的發(fā)展。這一點(diǎn)在今天已經(jīng)基本上成為世界各國(guó)文學(xué)發(fā)展的策略，以使自己的文學(xué)在世界文化發(fā)展的格局中能夠更有效地應(yīng)對(duì)世界文化及文學(xué)的發(fā)展。

（3）比較文學(xué)的研究成果向人們說明世界各國(guó)文學(xué)間相互借鑒與利用的歷史事實(shí)

比較文學(xué)已有的研究成果以及將來不斷出現(xiàn)和研究的成果都必將繼續(xù)為人們提供如何進(jìn)行文學(xué)、文化借鑒的參照。

（4）中國(guó)文學(xué)及文化的發(fā)展過程本身就是不斷地向其他民族文化學(xué)習(xí)與借鑒的過程

即使從中華民族文化內(nèi)部的視角看，今天的中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文化也是多民族文學(xué)、多民族文化不斷相互融合的過程，如果從比較文學(xué)的視域看，中國(guó)文學(xué)幾次重大的發(fā)展都借鑒了外來文化的因素。今天人們賞讀的唐詩就包含了自漢代以來中國(guó)文學(xué)及文化不斷向印度佛教文化學(xué)習(xí)與借鑒的成果。